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论浮士德身份变化及其反叛精神
 
 
范予柔
摘 要：《 浮士德》由歌德耗费毕生精力创作而成，这部作品体现了歌德一生的创作追求。浮士德原型是转而為魔术师的中世纪神学博士，这一历史形象体现了对中世纪经院哲学的反叛。歌德笔下的浮中反叛当下的身份，尝试进入新的身份，试图寻求自我以及社会的身份认同。在追寻自我身份认同的过程中，浮士德经历了知识悲剧与爱情悲剧，这是对个人小世界中自我身份认同的探寻。在追求失败后，浮士德转而进入宇宙大世界，寻求社会身份认同，历经了政治悲剧与事业悲剧。虽其社会实践活动均以失败告终，但浮士德最终以其不断的进取精神实现了身份重构。
（一）身份危机
浮士德身份危机的产生原因主要有两点：首先，作为年过半百的饱学之士，浮士德不满足于既有知识领域，对学识的追求逐渐演化为对知识的欲望；其次，穷尽人类知识的愿望对于一个普通学者来说是无法实现的，在这种情况下，浮士德通过钻研魔术企图获取常人无法获得的新知，这与学者本该潜心钻研学术的行为背道而驰。
《悲剧第一部》开篇浮士德作为中世纪神学博士面临着身份危机，他抛弃了中世纪经院哲学的陈腐学说，向魔术献身，他对于现有的知识学问感到不满足，
企图经由魔术从“精灵的有力的口舌”“了解到许多秘密”。对新知识的渴求是浮士德身份危机的开始。浮士德认为自己与地灵相像，同是“生命的浪潮，事业的狂风”“周游世界的忙碌的精灵”，但却受到了地灵的当头棒喝：“你肖似你所理解的精灵，不像我！”
对于一位将追求人类全部知识为己任的学者浮士德来说，这样的讽刺是对其毕生追求的嘲讽，无疑是巨大的打击。外加在反思的过程中浮士德又被观点不合的功利主义者瓦格纳打扰，他越发感到了人类生命无法超越的限度以及其追求精神理想的渺茫，一度想要寻死。此时的浮士德不仅否定了自己的一生所学，也对追求知识这种行为本身的意义产生了怀疑，可以说，知识悲剧已然酿成。
在之后的两场（第二场《城门外》、第三场《书斋》）中，浮士德进行了灵肉激烈冲突的思考，终于顿悟，意识到了行动的力量。这一转变的标志是浮士德将《新约》中的“太初有道”改为“太初有为”，此刻，浮士德认识到了行动的重要性，做一名书斋中的学者已然不能给予他满足，他希望体验一种从未经历过的生活。
（二）身份探寻
陷入身份危机后，浮士德开始了探寻自我身份的历程。在寻求身份认同的过程中，浮士德先后进行了两个阶段的探寻，经历了四种不同的身份。在对自我身份认同的探寻过程中，浮士德作为学者和情人的个人身份先后以知识悲剧和爱情悲剧宣告结束；在对社会身份认同的探寻过程中，浮士德作为臣子和领主的社会身份分别以政治悲劇和事业悲剧宣告结束。表面上来看，浮士德进行身份探寻的具体实践以其不断背离身份的行为宣告失败。

处于身份危机中的学者浮士德首先试图在个人小世界里找回自我身份认同，他想要获得新的力量，投入新生活；希望“到世间阅历一番”“看人所未见的奇迹”。此时浮士德意识到了自己对于既有生活的不满足，希望通过体验人生百态找回个人的生活意义。为此，他不惜与魔鬼梅菲斯特赌赛，打赌自己决不会满足，说出这样的誓言：“如果我对某一瞬间说：停一停吧！你真美丽！那时就给我套上枷锁，那时我也情愿毁灭！”
浮士德的誓言贯穿了他一生的奋斗历程，反映了浮士德坚定不移寻找理想身份的决心。魔鬼梅菲斯特为了赢得赌注，带浮士德进入世俗生活，千方百计引诱他沉迷现世享乐。自此，浮士德在个人小世界中开始了探寻自我身份认同的历程。
梅菲斯特首次趋于成功的尝试是在帮助浮士德返归青年，利用魔镜让浮士德看到了美丽女子的倩影而引起了浮士德的情欲。情欲被激发的浮士德很快就迷恋上了现实世界中的一位女子玛加蕾特。此刻，浮士德将对新知的追求抛诸脑后，知识悲剧彻底落下帷幕。对新知识的追求被爱情的力量压倒，浮士德由此叛离了作为学者的身份，获得了他作为情人的新身份。
浮士德与玛加蕾特的相遇场景颇为耐人寻味。浮士德的举动甚至可以用唐突来形容，他在街道上遇到了素不相识的玛加蕾特，贸然要求护送美人回家。玛加蕾特不顾而去后，浮士德发出了这样的感叹：“天呀，这孩子真是美丽！我从没见过这样的仙姿。”
由此可见，浮士德的爱情是建立在对美丽外表的欲望之上，他与玛加蕾特间并无任何思想交流，爱情悲剧早在浮士德开始成为情人时就初露端倪。浮士德在爱情中寻求身份认同，但他仅仅是作为玛加蕾特的情人而存在，从未想过承担
丈夫的责任和义务。有着高远精神追求的浮士德不曾将婚姻作为自己追求的目标，对他来讲，他的生命存在于不断进取之中，因此他也就没有安于稳定婚姻家庭生活的可能。他虽曾对诱骗玛加蕾特有过良心的反省（第十四场《森林和山洞》），但最终在情欲的驱动下占有了玛加蕾特，并因此导致了玛加蕾特母亲与哥哥的死亡。在玛加蕾特因杀婴罪入狱后，浮士德出于