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水利厅建国60周年征文
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水利厅建国 60 周年征文
?三国演义?卷首的?临江仙?开篇云： “滚滚长江东逝水 ,浪花淘尽英雄 〞，以长江之、 湘水娥皇女英、洛水宓妃。
古人想象中的水神河伯，在?博物志 ·异闻?记述为： “昔夏禹观河，
见长人鱼身出，曰： ‘吾可河 ’〞，此中的河伯是人头鱼身的水神。在曹
植?洛神赋?中 “肩假设削成，腰假设束素 〞描写的就是洛水宓妃。先民们
对水的种种神秘力量充满了崇拜，如?公羊传．僖公三十一年?所载
“曷为祭泰山河海？山川有能润於百里者，天子秩而祭之，触石而出 , 肤寸而合 ,不崇朝而偏雨乎天下者 ,唯泰山尔 〞。
崇拜开展演变成风俗， 在藏族文化中， 水神依然活泼在藏族民众生活的精神世界里。 因为对水的崇拜与敬畏， 传统的禁忌保护着水生态的平衡与和谐。 如××少数民族禁止破坏水源， 纳西人像保护眼睛一样保护着河水的洁净等等。
揭开神秘面纱的当推孔子， “智者乐山，仁者乐水 〞中“乐〞不唯是功利上的满足，而是侧重于精神上的感应。 儒家 “以水比于君子之德 〞，揭示人与自然在广泛的样态上有某种内在的同形同构从而可以互相
感应交流的关系，在人与自然的审美关系中，尚 “比德 〞，亦即由客体
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自然物的某一特征中领悟品味出某种与主体相关的美德。 庄子的哲学思想中散发着浓郁的 “潜在山水精神 〞，在对水性的感悟中旁及其他社会、自然事物进行高度抽象， 形成 “水静犹明 〞体悟“道〞的智慧。 “水因地而制流，兵因敌而制胜 〞，慧眼卓识的孙子以水的特性和作用为比喻，阐述深奥的军事原理。 “水〞具有了美的意义。道家哲学以 “水〞喻“道〞，儒家以 “水〞比“德〞，佛教以 “水〞观“佛 〞。儒家言： “流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。 〞道家言： “上善假设水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 〞佛家那么言： “又如水大性本清洁无垢无浊，甚深般假设波罗蜜多亦复如是。 〞如果说对水的祭祀是一种恐惧，那么儒、道甚至诸子学说中对 “水〞的恐惧已经变淡。
人性的火焰逐渐闪光， 人们需要一个成认自我价值的载体， 自然
无疑是自我的最正确模式。水的特征是纤柔、深渺，人们常说 “柔情似水〞，感情是人生命中很重要的一个组成局部，在观照生命中，以水
为意象表达人生情感的文学作品比比皆是。 ?诗经?时代，无论是?周南?里的?关睢?、?汉广?，?秦风?中的?
葭?，还是?魏风?中的?伐檀?，?卫风?里的?河广?，其写爱情、描现实、言思乡，已明显表现出借水言志，以水传情，假水取韵的文化取向。草木无言，山水无知，当其进入视野的范畴，无知无觉的水便会化作审美载体，承载着人类的心理、情绪、意志以及个性、气质、人格乃至意识与哲理的升华。在古代诗歌中，以水观照生命，并上升表现某种人生哲理者屡见不鲜。当年，子在川上曰：逝者如斯
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