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逍遥者的“无为”
王冰纯 提要:“无为”的思想是庄子思想的核心组成部分,庄子的"无为"思想一方面体现在他的人生观上,一方面体现在他的治国观上,并且两方面具有重要的内在联系,对后人和社会有着重要的启发。
关键词:庄子 逍遥 逍遥者的“无为”
王冰纯 提要:“无为”的思想是庄子思想的核心组成部分,庄子的"无为"思想一方面体现在他的人生观上,一方面体现在他的治国观上,并且两方面具有重要的内在联系,对后人和社会有着重要的启发。
关键词:庄子 逍遥 无为
一、 庄子关于做人的“无为观”
庄子关于做人的“无为观”体现于他的处事态度方面。庄子的处世态度是:不求得福,但求免祸,在缝隙中讨生活。
庄子生活在诸侯争霸、战火纷飞、水深火热的战国时代,但他没有放弃追求幸福的权利,他深知,“方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。”(《庄子。人间世》)若想要在乱世中追求幸福,躲避祸患,是一件非常艰难的事情;即便是讨生存,也需要一套学问。在做人方面,庄子所采取的态度无不体现着其“无为”的思想。《庄子?养生主》中说到:“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”即做好事不要达到出名的程度,做坏事不要达到受制裁的程度,以缝隙作为处世的正道,就可以保全身体和生命,可以修养精神,可以终其天年。
庄子关于做人的“无为”,也体现于他的生死观方面。
生活于时局动荡的社会中,庄子看到,人之生存际遇在某种程度上可以说是人自己所无法主宰和把握的:“穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴,寒暑,是事之变,命之行也,日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。”“游于弈之彀中,中央者,中地也,然而不中者,命也。”(《庄子?德充符》)人生之中的诸多遭遇既然是人所无法主宰的,而作为人生之大事的生死就更是如此:“死生,命也;其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。”(《庄子?大宗师》)对于这种人之不可参与、不可改易之命的存在,庄子认为它们并不是由外在的神、帝等主宰;相反,而是建基于人之感情的必然性之上的:“天下有大戒二:其一,命也;其一,义也。子之爱亲,命也,不可解于心。臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃与天地之间。”(《庄子?人间世》)“予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬,艾封人之子也,晋国之始得之也,涕泣沾襟;及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!”(《庄子?齐物论》)“知其不可奈何而安之若命,德之至也”(《庄子?人间世》),“知其不可奈何而安之若命,唯有德者能之”(《庄子?德充符》)。对于命,庄子认为其无从获知、无从改变,他对生和死都坦然接受,顺其自然。站在超乎一切的立场,庄子认为生死没有什么区别,人们由生到死,由死到生的大道理人人都知道,他只是在静默中切身感悟,看淡了生死,故有庄周梦蝶,鼓盆而歌之事。
二、庄子关于治国的“无为观”
庄子无为政治思想,融汇了儒法等家政治思想的庞杂内容,尤其是把儒法许多政治伦理规范加以改造,成为实现其无为政治的工具。
对于儒家提倡以仁义礼智治理天下,使天下百姓在熟知仁义礼智等德性的前提下能够自觉地以仁义等德性要求自己,从而实现天下大治的目的的这种做法,庄