中国法律思想史复习计划材料.docx

一、如何理解我国古代“刑”、“法”、“律”、“礼”字所反映的古代法律？
1、传统中国是一个“礼治”而不是一个如西方那样以法律治理的社会。在中国，西方社会由法律承担的调整社会利益关系、整合社会的法律功能，是由一种叫做“礼”的东西来承担的。2识导致儒家常被认为是封建政治的缺陷的维护者。不注意法律制度化的建设，易陷入人治人的巢穴。
十一、简述儒家的礼法观
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孔子对法律的强制力是持不信任的态度的,,提出了“仁”的学说,“仁”的心;如果用道德来引导他们,使用礼教来整顿人们,人民不但有廉耻之心,而且人心归服。他依境界才是人性发展到理想的完美状态。他试图通过“仁”来唤醒人们内心的道德观念,通过个体的自我完善来调节人与人、人与社会之间的关系,从而开创一个“彬彬有礼”的局面。
以孔子继承者自居的孟子,进一步发展了孔子“礼治”思想,他以性善论为基础,将孔子的“仁”发展为“仁政”,强调“仁义”是治国的基本依据,反对单纯使用暴力,主张依靠道德教化去争取民众。
荀子是儒家学派现实主义的代表人物,荀子的“礼”突破了孔孟儒家的伦理道德体系,以“性恶论”为逻辑出发点,以“明于天人之分”的思想为核心,把礼和法协调统一起来,构建了以“隆礼重法”为核心的礼法思想体系。他认为,“礼”就是一种社会法度、规范、秩序,社会中各个成员必须分工合作,各守本分,否则就会产生争乱,导致社会穷困衰微。所以,为了明确和维护社会成员之间的这种社会分工和等级制度就必须立礼,而由于人性本恶,又必须带有强制性的法。礼和法作为相互对立的两个方面共存于荀子的思想体系中,礼是孔孟伦理道德的延续,法是法家“刑赏”理论的开创,这表明他的“礼”实质上已经表现出了向“法”的重心转移。
十二、简述儒家法律思想的价值论
历史儒家有功、当代儒家有害放眼人类文明史，儒家伦理及其仁爱理论能维系中华文明生生息息二千余年，其历史地位或文明价值是绝不能低估的。儒家文化及其所支持的中国封建制度，在历史上不仅不是反动的，而曾经是非常先进的；，其历史与人道价值绝不在西方文化及其博爱思想之下。儒家文化及其的仁爱理论本身就是孔子为支持和维护封建宗法专制而量体订做的思想体系，且具有极强的实践性。
首先，儒家支持和维护君主专制并不靠理性宣布其合法性，而是用“天”、“道”、“命”等宏大观念直接诉诸人们的价值理性和伦理情感，使之成为天经地义的神圣存在。其次，儒家用礼制预设的“家国同构”、“角色差等”社会组织形式遮盖甚或取消了阶级矛盾，巩固了封建等级制。
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再次，儒家用儒学武装儒生的思想，配合不断完善的选举取士制度和文官任用制度，使封建中国有着当时世界上最先进最完善的干部教育选拔任用制度。最后，儒家倡导仁爱思想，以德治国，借以约束皇权、调和社会矛盾，最大限度延长封建王朝的寿命，如此德治方略乃儒家治国之四绝。儒家文化“仁—礼”并举，无论是控制稳定社会也罢，保护“人权”也罢，其动机都是维护君主专制，但客观上却使中华文明及中国的政治文化版图能在生产力极端落后、通讯交通极不发达的历史条件下，持续二千多年保持下来，并代代承传不断进步，最终创造出人类文明史上的奇迹。十三、怎样理解法家家派产生的社会背景？：春秋战国理官的出现，为法家学说的产生创造了条件，“法学”学派是春秋战国社会大变革的产物。法家的产生可以上溯到春秋末期的管仲、子产、邓析、，但是法家学派的真正形成是由李悝完成的。
在班固看来，李悝是法家学派的始祖。他总结了春秋战国时期各诸侯国的立法经验，完成了第一部较系统的成文法典，。至此，法家思想才成为体系。
十四、简述法家学派的分类：1从时间上分为前期法家和后期法家2从地域上分为晋法家和齐法家3从理论上分为法派、势派、术派、
十五、法家法律思想的理论基础是什么？
：1进化历史观：人类历史是向前发展的，一切法律制度都必须随着历史的发展而相应的变化。2人性论：
法家把“好利恶害“、”趋利避害“看为古往今来人人固有的本性。法家人性论实际上是战国私有制、商品经济发展的产物，是商品等价交换在人们复利益上的反映。
十六、如何理解法家的“法治”理论。
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：法家主张将瓣兴地主阶级的利益和要求制定为“法”，以“法”作为治理国家、统一天下的主要方法。这是法家法律思想的核心。通过以下，能知其内容与实质。1“法治”与“礼治”对立。法家的“法治”要求“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，反对旧族垄断土地所有权的土地国有制和世卿世禄的宗法等级制；主张土地私有并允许自由买卖，实行按军功、才能选拔官吏的官僚制。2“法制”与“德制”的对立。法家把法律的强制手段说成是最有效的甚至是惟一有效的统治方法，轻视甚至完全否定道德教化的作用。3“法治”与“人治”的对立。法家认为只要有了根据瓣兴地主阶级意志所立的“法”，并坚决贯彻执行，就能