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感悟项阳学术思想中的创新精神
【摘要】本文以项阳提出的“中国礼乐制度发展的四阶段论”为研究对象,在与前人礼乐观对照比较后,体现了他具有敢于突破前人的批判精神与创新精神。表现在项阳礼乐研究理念的创新以及礼乐概念的新辨等方面。
周为礼乐制度的确立期。杨先生在之后的写史过程中,对于礼乐的认识没有局限于两周时期礼崩乐坏出现礼乐制度便消失的困境中,这是值得肯定的,这也影响了项阳的研究。虽然杨先生在讲到周代之后的礼乐制度时,没有像西周时期将乐队排列、表演形式、应用场合等详细叙述,只是星星点点较为笼统地简单提及,但既然历史本身尚在被人们逐一发掘还原中,对于这段历史的研究,更不必苛求,同样可以通过后人的不断努力来完成。项阳就是这样的探路者,他认为“中国礼乐制度实际上是以《周礼》为本、依‘五礼’的演化脉络,纵观起来把握更显清晰”②。他不但发现每个朝代都有符合那个朝代的宫廷音乐,礼俗之乐,而且在对礼乐制度整体脉络梳理的过程中,依据特点,分为“两周为礼乐制度的确立期,汉魏、南北朝为礼乐制度的演化期,隋唐为礼乐制度的定型期,宋元以降直至清代为礼乐制度的延续发展、随着封建社会解体直至消亡期”③。
(二)与李方元对比
首先,李方元关注到雅乐的发展变化。他查阅《尚书》《易经》《春秋左传》《诗经》《周礼》《仪礼》等文献中不见“雅乐”,但对周代礼乐制度的记述多使用“礼”与“乐”。在查阅资料的过程中他发现最早提及“雅乐”概念的是孔子《论语》的《阳货》,即“恶郑声之乱雅乐也”④,并从孔子谈论乐的情况,以及他维护周礼的主张方面推断。一方面孔子继承了西周的传统;但另一方面,可以看出孔子认为雅乐与郑声对立,这可能是因为当时的雅乐与西周时期雅乐的内涵发生变化,也显示了春秋时期雅乐已具有了新的内涵。再到后期雅乐逐渐走向衰微,在前人看来这是礼乐制度消失的标志,但李方元认为由雅乐所引发的雅正观念还一直存留于社会之中。这是他进步的地方。正是如此,项阳受其影响看到雅乐的变化,才会产生出礼乐发展四個时期不一样的阶段特征。
第二,李方元提出西周雅乐的“二元”音乐现象。在杨荫浏等前人的眼中,雅乐就是呆板的、僵死的,是作为统治者维护封建统治的工具,没有一丝一毫的艺术价值。但在李方元看来,雅乐的出现相对于以往的音乐是一个进步,在产生之初是活泼的、富有生气的,促进中国音乐历史的发展,这与前人的看法相比无疑是具有创新意义的。并且他还认为西周雅乐具有“二元性”,即宗教与世俗的“二元”音乐现象并存于宫廷用乐中,是乐舞与民间音乐的完美结合。前代乐舞及《风》《雅》《颂》都在其中,并且他还看到在《周礼》《仪礼》的相关材料中证明西周雅乐内部有乡乐、散乐、四夷之乐这样的世俗音乐。所以可以说明西周雅乐不是像前人所说的那样只是专门为祭祀仪式所备的仪式用乐,这样的新观点是李方元最先看到的。李方元的研究早于项阳,所以这也可能会给项阳一些启示,在项阳的文章中始终强调礼乐具有丰富性和多层次性内涵。
第三,李方元的研究理念强调仪式用乐与礼制仪式对应探究。这与项阳的礼乐理念一致,都是因为大史学界对于两周时期的礼乐制度多以礼制的角度进行探究其礼乐思想、礼乐观念等,这样缺失了礼乐作为乐本体的性质,以至于对于礼乐的认知是不全面的;音乐学界也只是“在商言商” “在周言周”,只看到某个时期内最为显著的礼乐内容,