《魏书》的历史文化认同意识.doc

?魏书?的历史文化认同意识
　　?魏书?创设?序纪?，通过表达拓跋氏的族属源流，从血统上把拓跋氏融入中华民族，有利于其从文化上认祖归宗。
　　?魏书?没有纠缠于少数民族建立的政权能否列入正统这个难以说清的问题，而是转换一个角度，提出了正问题，都可以华夏族的身份承继中国历史开展的统序。?序纪?通过叙说拓跋氏是黄帝子孙而实现认祖归宗，把拓跋氏融入中华民族大家庭，为拓跋氏入主中原提供了历史理论根据。
　　?序纪?声称拓跋氏是以黄帝的德运而得名的，拓跋氏一直秉行黄帝的德运，因为“黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏〞。拓跋氏不仅是黄帝的子孙，在文化上并未因长期居住在边陲而割断与中原历史和文化的关联。?序纪?又说：“其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖。〞意即昌意的后裔始均在尧时为官，并得到舜的赏识，任命为田祖，即管理农业的官员。既然拓跋氏的祖先在尧、舜时期曾入仕为官，这就进一步肯定了拓跋氏一直是华夏族的一局部。虽然拓跋氏后来过着游牧生活，这仅是其生活的地理环境所致，并不说明他们与农业文明是对立的，因为拓跋氏的祖先们还任过舜的“田祖〞，他们对农业是理解的，甚至是内行的。.
　　?序纪?通过族源考索，认祖归宗，追认黄帝也是鲜卑族的祖先，从而说明汉人与鲜卑人同宗共祖，身上流淌的都是黄帝的血脉，二者是兄弟关系。这样的说法有两种直接效果:一是为鲜卑拓跋氏争得个遥遥华祖，为拓跋氏入主中原提供强有力的思想理论根据，使拓跋氏入主中原名正言顺；二是实现对中华民族的历史文化认同，把长期以来被人们视为夷狄的鲜卑族融入中华民族，这不仅是民族观念的重要开展，对促进多民族统一国家的开展也具有积极意义。
　　?魏书?主张正统不是根据族称，而是以德相承。自班固?汉书?宣扬“汉承尧运〞以来，正统论成为史学家们聚讼不息的大问题。班固宣扬刘邦为尧之后从而确立东汉的正统地位,形式虽然较为曲折，但这个传统一直受到后世史家的重视。?魏书·序记?通过族源考索，从历史上和血统上论证了北魏政权的历史合法性和正统地位,但北魏政权要获得汉族士大夫的支持与成认，还需通过为北魏政权“正名〞来对其现实存在的合理性与合法性进一步论证。?魏书?为北魏政权正名的方式有二：一是在传目设置上设立“僭伪〞、“岛夷〞传；二是在北魏的国号上做文章。?魏书?设立“僭伪〞、“岛夷〞等传，指称和记述东晋、南朝和其他少数民族政权。称东晋、南朝和其他少数民族政权为“僭〞为“伪〞，是要说明北魏才是正统所在；称宋、齐、梁为“岛夷〞，那么是要说明北魏才是中原先进文化的继承者。前者是从政治上着眼，后者是从文化传统上考虑。虽然这些都是政治分裂场面在史学上的反映，但从另一侧面也说明了北魏认同中华民族的历史文化，为北魏的政治统治找到了思想根底和理论武器。?魏书?还较为详细地记载了北魏国号议定的过程。从登国元年〔386年〕4月至天兴元年〔398年〕6月，拓跋政权的称号始终悬而未定。天兴元年6月，太祖下诏议定国号。群臣大局部都主张以“代〞为号，因为“代〞具有封国和地域的双重意义。但是，在东晋皇帝司马德宗遣使来朝时，用什么样的国号来与东晋交往，意义就不同寻常了。拓跋珪舍弃群臣之言，选择汉族士人崔玄伯的意见，决定以魏为国号，以与东晋争正统。国号称“魏〞，其意义有二：一是“夫魏者，大名，神州之上国