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道教建筑艺术论文
1福州道教概况及宫庙建筑现状
目前道教参教人员以中老年为主，主要是宫庙四周的原始居民。各道观多数己经纳入福州市道教协会，有确定的组织性。各道教场所多由在家的火居道士负责管理，他们基本上属于正一派。据近年来样在需要的时候可以充分利用公共场地，平常可以利用公共场所支配引导空间、布设标志物。
，不苛求传统道教庄重的轴线空间序列
道教建筑基本上是由中国传统的四合院组成，大多在中轴线上布置供奉神像的主要殿堂，并作为斋醮场所。于主轴线两侧的轴线上布置次要殿堂，如纪念殿。2重修宫观受用地限制，无法容纳道教诸神，中轴线的排布方式也受到确定限制，因此选择了更加灵敏的空间排布方式。如化工河边的康山欧阳宫（庙宇最近完工，尚未彻底搬迁)。（见m1)………….「严―—.，明朗不足
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作为以静修为目的的道教宫观，在城镇屮一般都；."I二笔是高墙深院，将宫观与周闱街市及居民区隔离幵，达到闹中取静的效果。除位于风景区及公共绿地的道庙相对明朗外，福州市K的道教场所整体封闭性更加猛烈

多使用形式简洁的建筑单体，留意建筑群体形象。传统的殿堂、楼阁建筑结构简洁，细部装饰繁琐，所需材料、构件繁多，不适应当代社会实际状况。因此在重修宫观建筑群时工匠多选择形态相对简洁的单体建筑，通过相互间凹凸交接、分隔与围合及对比、对称手法的运用突出建筑群体形象。主要使用建筑单体类型。传统建筑单体类型中的殿堂、楼阁、亭台、檐廊、牌坊、山门、围墙在宫观重修中都有使用，其中殿堂是主角。殿通常单檐歇山顶，灰色筒瓦掩盖，较少上釉。厅堂一般硬山坡屋顶，黑色板瓦掩盖，简洁朴实。同时传统的斗拱、穿枋等檐下构件大都被简化，或只作为装饰构件。梁、枋及藻井上的各种简洁工艺大都被简化，以简洁形式表达。楼阁使用较少，在用地受限，场地无法支配道教各主要功能建筑时，重修选择了向空中进展。部分道教场所因建筑群体天际线造型的需要，也在局部支配了楼阁。神仙好楼居，这也是楼阁得以存续的文化需求。

建筑颜色的使用。正统道教建筑墙体、柱、门窗一般都使用红色，福州重修宫观连续了这一传统，大部分都施以绛红色。对于福州这种独木成林、白墙灰瓦的南方城市，红色有效的显示了宫观建筑的存在，标示了它作为宗教场所的独特性。宫观屋顶多数使用灰瓦，板瓦居多，少数使用筒瓦的歇山顶建筑也不用琉璃瓦。这与同处一地的佛教建筑形成鲜亮的对比。在宫观局部比如神龛屋盖、门楼披檐有使用部分黄色琉璃瓦。
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、新结构的使用。
钢筋混凝土在结构上的合理使用。福州地区潮湿多雨，早期建设的殿堂为避开潮气的破坏，大厅立柱接受石木结构，即柱子一半为石柱，一半为木柱。这样的构造解决了功能上的问题，但造成柱子本身颜色的不统一，与传统道教柱、窗、墙都使用红色相违反，不利于整体氛围的营造。钢筋混凝土的使用很好的解决了这一问题。同时柱子形状、粗细也可以依据需要设定，而不必考虑是否有符合要求的木材。钢筋混凝土柱使空间布置灵敏，可以依据功能需要转变柱的位置，增大或缩小开间、进深。在斗拱、挑檐枋等物件的制作上，也可以使用混凝土