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一、丧文化的实质：合理性与谬误性并存
在网络时代背景下，“丧文化”的流行有其合理性和谬误性。合理性在于“丧文化”是 网络时代下群体心理与社交文化的一种表现形式:谬误在于“丧文化”代表的虚无主义与主 流价值观相矛盾，且存在部分极端倾向。
作品的喜爱时，审 美趣味与价值取向会不自觉地受到影响,这一点需引起教育者的重视。实际上，作为一种价 值取向，“丧文化”代表的是人牛虚无主义，这与主流价值观所倡导的朝气蓬勃、胸怀理想
的青春正能量相悖，对于青年群体的成长起到负面引导作用。此外,“丧文化”中还存在咅8 分极端倾向，抑郁甚至消极厌世心理状态与一般性的负能量有着本质区别，而在“丧文化” 传播过程中，二者经常混淆，这对于青年网友的心理健康产生危害。“丧文化”的传播深受 外来文化影响，如日本社会里“宅” “啃老”的青年文化风气，也会对我国青年成长产生不 利影响。

青年网友是“丧文化”传播的主要受众，他们将不同程度地受到“丧文化”的影响。从 “感觉身体被掏空”等文化作品在网络风靡可以看出，青年网友倾向于借助“丧文化”达到 情绪宣泄和心理纾解。之所以选择用“负能量”来对抗负能量，恰是因为“正能量”话语中 所宣传的“理想自我”与“现实自我”存在巨大差距，使得人们对传统上“伟大、光明、正 确的事情”产牛怀疑。即便人们并不完全认可颓废、麻木、漫无目标等虚无主义所内含的价 值观念，但负面信息对注意力的占据必然会影响青年网友对于世界和自我的判断“'丧文化” 倡导通过消极逃避取得与世界和个人内心的和解,这或将导致青年抗压能力、竞争意识、进 取心的缺乏，进而影响青年网友的成长轨迹。
“丧文化”在青年群体中的流行，也给大学教育带来一定冲击。一是个体的心理易受到 群体心理的影响，但悲观与无助成为一种群体性心理并体现为“丧文化”、甚至借助社交游 戏传播时，高校心理健康教育工作面临着新的形势与挑战：二是当负能量充斥着网络空间， 就要求网民个体对网络信息中的是非、善恶与美丑有基本的辨识能力，这对于高校网络素养 教育提出了挑战;三是思想政治教育是一种价值观教育，网络信息环境极大影响着学生观念 形成与价值塑造的过程。思想政治教育要想发挥实效，就必须占据信息阵地、抢夺信息话语 权。这就要求高校创新网络文化建设与网络思想政治教育。
四、对丧文化的正确态度和对策
态度：没有人能一生顺风顺水，丧是一种我们要经历的生活，是绕不出去的，过去我们 掩饰它，后来我们正视它，这是好的。遇到困难，我们不必强颜欢笑，非逼着自己好起来， 这不符合客观规律。我们是可以丧的，也不用怕丧，只是不能丧过头，给自己打上“丧”的 标签，然后沉溺于此，甚至以“丧”为荣，要能丧还能燃③，能随时自我调节。
对策：
（对个人）
要改变我们每个人的，具体而真切的“丧”，则需要我们充分运用自己的智慧。
我们可以采取很多积极的行动。比如运动，让汗水和多巴胺洗去烦恼。比如合理饮食， 增加蛋白质和膳食纤维摄入，以身体健康“倒逼”心理健康。比如尝试一点简单的改变，每 天6点起床，每天读一千字的洋文，用一个个微小的成就来建立信心。
如果有问题需要解决，不妨马上开始着手，切勿求全责备，以致走不出第一步。如果确 实解决不了，要学会求助，求助都解决不了，要学着接受。
（对教育者）
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