中国传统的“他者”意识——古代汉语人称代词的分析.doc

中国传统的“他者〞意识——古代汉语人称代词的分析
　　内容提要：正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的"他者"意识。根据这种意识，别人乃是一种异己的、生疏的、危险的在者。这是"你-我"这种本真的、安康的存在状态的异化。这种他者思是问：没有外族来犯吧？相反，如遇外族进犯，便是"有它"。对此，我们可以?周易?古经的"有它"为证。?周易?共有三处谈到"有它"，大抵均指作为敌对权力的外族：
　　一是?比卦?初六爻辞："有孚盈缶，终来有它，吉。"高亨先生?周易古经今注?指出："〔?说文?"它"〕'重文作"蛇"'。是古人称意外之患曰'它'。此爻云'终来有它吉'，大过九四'有它吝'，中孚初九'有它不燕'，义并同。殷墟卜辞亦有'有它''亡它'[4]之文，义亦同。筮遇此爻，终有意外之患，而缺乏为患，故曰'终来有它吉'。"这里指出"意外之患"是对的，但还不够，未能说明何以"缺乏为患"而"吉"，这是因为高亨先生讲错了"来"字，以为虚词而无实义，于是"终来有它"就成了终于有它，可是这就应该导致"凶"，怎么能说明"吉"呢？实际上：其一，此"意外之患"乃指异族外患；其二，此"来"意思是"徕"，是使动用法"使之来"；"终来有它"是说终于招徕了异族，亦即通过诚信〔孚〕亲辅〔比〕的手段安抚了异族，故"吉"。
　　另外尤其值得注意的是，此爻的"终来有它"也就是卦辞的"不宁方来"，即亲徕了不安分的异邦〔应提起注意的是，当时的一"邦"一"国"其实就是一个部族〕。高先生自己解释"不宁方来"就谈得很好：
　　"不宁方来后夫凶"殆古代故事也。王夫之曰："'不宁方'谓不宁之方，犹?诗?言'榦不庭方'。"其说甚韪。宁，安也。方，犹邦也。?诗·荡?"覃及鬼方"，?抑?"用逷蛮方"，?常武?"徐方绎骚"，诸"方"字皆犹"邦"也。古金文亦或用"方"为"邦"义。"不宁方"谓不安静之邦，即好乱之邦也。……"不宁方来"谓不宁之邦来朝也。
　　显然，这里的"不宁方"即是"它"，"不宁方来"就是"终来有它"。"有它"〔存在异己的外族〕那么凶，"终来有它"〔亲徕了异族〕那么吉。所以?象传?解释?比卦?说："先王以建万国、亲诸侯。"这就是卦名"比"的意思，也是"终来有它"的意思。
　　二是?大过?九四爻辞："栋隆，吉；有它，吝。"高亨先生解释："栋高者室巨，室巨者家大，自是吉象；然高明之家，鬼瞰其室，有意外之患，那么不易克制，如寇盗不来那么已，来必徒众力伟，而难抵御也。"如上所说，所谓"寇盗"当指来犯的外族。当时部族之间经常互相侵袭，这在?周易?古经多有记载。这句爻辞的原意应该是说：筮得此爻，得吉；但是如遇外族来犯，那么吝。此卦与?比卦?都是讲的通过"亲比"的手段安抚招徕异族的道理，不过详细途径不同：?比卦?似乎是用当时流行的盟会的方式，高亨先生解释?比卦?时便谈到了盟会的事实：
　　诸侯朝王，后至者诛，故曰"不宁方来后夫凶"。?国语·鲁语?："仲尼曰：'丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。'"?竹书纪年?："帝禹八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。""不宁方来后夫凶"疑即记禹杀防风氏之故事也。
　　而?大过?那么是用的婚姻的方式，故爻辞说："老夫得其女妻"，"老妇得其士夫"。
　　三是?中孚?初九爻辞："有它，不燕。"字面的意思就是：有蛇，不安。高亨先生解释："燕，亦安也。……然那么'有它不燕'者，有意外之患那么不安也。"这一卦实际所记载的，就是一次外族来犯，所以，下面九二爻是一首饮酒誓师的歌谣："鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。"接下来的六三爻，便是一首抗击外族进犯的战斗歌谣："得敌，或鼓，或罢〔同"鼙"〕，或泣，或歌。"笔者曾经指出："'中孚'，发自内心的诚信"；"从诗意看，'鸣鹤在阴'一节乃是战前誓师，取信于众，以求同仇敌忾，当为'中孚'之意的来源。"[5]值得一提的是，"有它不燕"帛书?周易?作"有它不宁"。宁即是安，联络到上文讨论的"不宁方"，这可以作另一种解释：此处的"有它不宁"显然就是"不宁方"的意思。这就是说，作"不燕"是指"我"不安，作"不宁"那么指"它"不宁。但无论作何种解释，此卦都是记载的一次外族来犯的事实。
　　以上?周易?"有它"诸例说明，"它"总是指的异己的外族，亦即危险的他者。与"有它"相对的即"无它"，自然是指的没有意外之患，详细来说，就是没有外族的进犯。
　　与此相关的，还有"非他"这种说法，指的是很亲近、对自己无二心的人。例如?仪礼·觐礼?，天子招见司空时说："非他。伯父实来，予一人嘉之；伯父其入，予一人将受之。"郑弦注："言'非他'者，亲之辞。"既称为"伯父"，即未视之为异己外族，故言"非他"，表示亲信。又?士昏礼?谈到婚礼过程当中约定见面的一个礼节，女方之父与其女婿的对话："主人对曰：'某以得为外