解读中医学人身之“神”的论文.doc

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【摘要】人身之“神”是中医学对生命本质的解读,指人的生命活动,既具有不可测度性,又具有可知性。阴阳(包括精、气、血、津液等物质)是“人神”之主。人身之“神”可分为先天之神和后天之神。先天之神又称元神,元神又称脑神,但都与精神思维等神志概念不同。后天之神可分为生理之神和心理之神。根据脏象学说对人体的划分,后天之神又可分为心神、肝神、脾神、肺神、肾神等“脏神”,并可根据五脏与相应的腑、五官或手足的关系再细分为更低层次之“神”。
【关键词】神阴阳脏腑
“神”在中医学中的内涵非常丰富,且具有玄妙性。历代医家对人身之“神”的含义和特性分类以及五脏神、心神、脑神等的相互关系问题颇多争议。笔者通过对人身之“神”的含义和特性、分类进行探讨,以利于进一步规范而深入地开展中医神志理论研究。
1 含义和特性
一般认为,“神”本指藏于事物内部的本质属性,是主宰事物的运动变化、兴衰存亡的根本因素。在自然界,它是决定自然变化的内在规律;在人体,它是主宰生命运动的中心要素,相当于气机、气化等。.如《素问·至真要大论》曰:“天地之大纪也,人神之通应也。”“大纪”指天地自然的法度,即“天神”。“人神”就是指相应于天地自然规律即宇宙精神的人精神[1]。换句话来说,中医学对人身之“神”的定义就是生命规律。
“神”具有不可测度的特点。《素问·天元纪大论》云:“阴阳不测谓之神。”道出了“神”的特性,用肉眼是看不到它的。所以中医理论中有“心者,五脏六腑之大主,精神之所舍也”(《灵枢·邪客》)及“头者,……,百神所聚”(《三因极一病证方论》)之说,“藏”和“聚”字恰好道出了神的隐蔽性。但“神”又具有可知性,虽然“神”藏于内无法观察到,但“神”主宰全部的生命活动,而生命活动却是要表现出来的,且这种生命活动的外在表现是清晰可测的,此即
“神明出焉”之义。
可见,称生命为“神”是中医学对生命的最本质的理解[2]。从自然科学规律来看,任何功能活动都是有物质基础的,纯功能和纯物质的存在都是不可能的。物质以其特有的组织结构决定着它的功能现象,功能活动的种种表现是物质不同成分和结构状态的外在反映。故物质是第一性的。神以生命活动方式表现出来,故属机体生命的功能,此功能的基础是物质的。《素问·阴阳应象大论》云:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”也就是说,天地阴阳的相互作用,是自然万物发生、发展、变化、消亡的原因;人体阴阳是人体生命发生、发展、变化和消亡的根本所在。所以,阴阳(包括精、气、血、津液等物质)才是“人神”之主,“心”或“脑”是不可能具有这种作用的。
2 分类
人体的生命活动可分为两个阶段:一是由父母之精交合后在母体内形成胚胎并逐渐发育的生命活动;一是人出生后的生命活动,包括精神心理活动和生理活动两方面。故人身之神也可分为先天之神和后天之神。
先天之神先天之神又名元神。所谓“元”者,乃起始而混然未分之谓也。如《尔雅·释诂》说:“元,始也。”元神主宰着人的生命,把握了元神,就可以使人长寿。故刘一明在《指南针·修真后辩下》作了更详尽的论述,曰:“精气神而曰元,人未有此身,先有此物,既有此物,而后无形生形,无质生质,……,包此一点之真,变化成形,已有精气神寓于形内,……,元神至灵至圣,主