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社会需求驱动下的图腾禁忌的演变
 
 
李倩凡　岑海琼
Summary：图腾是指原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力可以保护自己，并且可以获得他们的力量和技能。本文以雷化概念，即使在如今的现实生活中已经不再保有，但却有种种——有形的无形的、显示的隐示的、物质的非物质的等不同的“遗留”[9]。所以，崇拜图腾和维护禁忌对他们来说是一种文化行为和信仰，每个人都无法超越心里的界限去违反整个民族的要求。
（二）图腾与禁忌对象的全面性
采访雷州石狗研究者看出，以前几乎每个村都遍布石狗的雕像，表明古代每个村落每个人都崇拜石狗，并且在禁忌弱化和解除之前，雷州先民都是禁止吃狗肉的。
在我们看来，很多时候禁忌只是针对一部分人，比如孕妇忌食兔肉，认为孕妇吃兔肉生出来的小孩会有兔唇，禁忌的对象是世俗的，有条件的，但是图腾下的禁忌并非如此，图腾禁忌是针对整个民族，它是整个民族的文化标识，协调
整个民族的关系。图腾也是如此，内部每个人都必须敬仰图腾，否则视为违反“规则”。
（三）惩罚是维护禁忌的手段
经过调查得知，发现雷州有些镇和表演上刀山下火海的人仍保持不吃狗肉的习惯。他们认为自己不吃狗肉是祖先传[-]承下来，崇拜狗图腾的他们必须尊敬和遵守它，如果违反，自己会流鼻血和鼻穿孔。
这样的行为，想必是以前传流下来的禁忌和违反的惩罚，雷州先民小心翼翼地不做出违禁的行动，以免承受不必要的后果。这种禁忌的惩罚是超自然的，从目前的科技上看，用理论也无法解释和回答。它不是社会对雷州先民实施条例或者法律的惩罚，但类似习惯法约束和警告着雷州先民，例如我国以虎为图腾的纳西族，若猎人打死了虎，轻者会遭到鞭笞，重者要罚款。他们对吃狗肉的禁忌是更深层面上的要求。人们并不在乎禁忌的行为，而是怕违反禁忌后产生的后果，可能会得不到实际的利益。
三、不同需求下的崇拜和禁忌演变
每一种文化都不可能是一成不变的，雷州石狗图腾崇拜也是如此。在雷州漫长的发展历程中，雷州石狗文化的发展受到雷州整体状况的影响。从古至今，雷州石狗的内涵经历了图腾崇拜——呈现报喜——保护神——艺术品的演变过程。这样的变化多端历程的背后究竟隐含着什么，与社会发展的变化又存在哪些关系，这样的趋势是否是一个必然的过程？
（一）基于安全和生理需求的前宗教观念
原始社会自然生产力水平低，当时人们摆脱不了自然界的各种威胁，当他们之间有某种互通的灵性和交流时，自然便会形成原始人类的精神寄托，将它们升华到信仰和尊崇的高度。动物从古至今，一直是通灵的象征，在饥寒交迫的远古时代，它们为人类提供了急需的生活来源，因此，它们正是在这种迫切适应自然的需求下与人类产生了一种特殊的关系，图腾的产生便成为可能。雷州石狗文化的起源也体现了这一原理。早在四五千年前，雷州的红土地上，就有先民在采集渔猎，繁衍生息。当时的雷州先民利用自然石材制作生产生活工具，渔猎为生，兽皮遮体，穿叶为衣[10]。狗是雷州先民最忠诚最亲密的朋友，为他们的生产提供了帮助，也更具备“人性”。另外由于人们对很多自然现象无法理解，产生了惧怕的心理，便将情感寄托于与他们最为亲密的动物，因此将石狗奉为图腾来崇拜。方宏和陈志坚在《雷州石狗奇观》文中写到：“生活在雷州的古代百越族，他们都是从事农耕兼之捕猎为生，故以保护庄稼，有看守本领的兽物为图腾。因之，古时他们部族的名字“狸、獠”都加“犬”字旁……带有其本族图腾崇拜的标志[11]，将未知寄托于神秘的灵魂。
另外，原始社会自然灾害频发，共同生活、共同生产、共同分配是古代的唯一生活方式，个体的生存成为不可能，在低贫的情况，只有精神统一，才可以互帮互助，增强生存能力。所以，图腾作为抵抗灾害、神灵保佑的“护身符”氏族文化也随之产生。这样的图腾是原始时代的标志，同一群体共同需求交流下予以寄托的文明，它有共同的信仰，激发族群共同努力的力量，有着鲜明的民族文化特征区分于其他的族群，是集体主义的象征，它规范着整个氏族，使原本松散混杂的人群精神得到统一，在恶劣的环境中成为连接心灵的纽带，营造了一个和谐团结的氛围，强大了整个集群，让更多的原始人得以生存。图腾，
对他们有警告、保护的作用，神圣不可侵犯。为了适应自然灾害，规避风险，满足整个群体的生存需求，图腾禁忌也随之产生，它是通过自我言行的约束表达对图腾的敬仰。根据对村民的采访和雷州专家的解释，发现雷州先民禁止吃狗、杀狗，这种羞耻的事情只能躲到野外进行；在祖庙里骂狗、打狗更不被允许。禁止吃狗成为雷州先民必然事件，它是在生产力水平低、对自然界认识能力低的景况下对图腾崇拜的补充。图腾文化也不是一时兴起，它产生于一个族群渴望生理和安全需求得到满足的时期，这种需求与当时的社会环境息息相