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乡土中国读后感「感悟」
乡土中国读后感【感悟】
我的毕业论文将有很大一部分是对于社会现象的描述，很有一种社会学中社会素描的感觉，所以这两天闲着的时候就再次翻了翻费孝通的《乡土中国》，熏儿的满月酒自然也挪进了城市。唯有葬礼，是村庄无法舍弃的规则，每一个老人死去，都要实行葬礼，而年轻人越来越少，葬礼仪式能否根据旧制度实行正面临着严峻的考验。 尽管中国很早就有了先进的城市文明，也曾创建了世界顶级(四大独创)的技术，但中国的社会基础或者说社会基层依旧是乡土的。中国绝大多数人都是农夫，土地搬不动，农夫依靠土地、固守土地，形成了乡土中国，形成了农业文明。这是费孝通60多年前总结《乡土中国》的'依据。










尽管费孝通总结的社会结构特点依旧能在中国乡土社会窥见一斑，但总体而言，在经验了1949年的解放和社会改变，特殊是改革开放以来的城市化浪潮以后，中国农村社会基础结构已经发生了深刻的改变。 由乡土中国向城镇中国过渡，这个过渡时期的农村问题，便是新乡土中国问题。在千百万个崖边最大的悲伤和惆怅。
像书中的一句话说的那样：只有干脆有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份土气，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。饮水思源而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘如忘了根在哪里，要如何回家?
乡土中国读后感【感悟】
中国社会是乡土性的打开书看到的第一句话讲到了我的内心。
小生活在农村，和邻里邻居无不相识。谁家吵个架了就会去劝，谁家农活忙不过来了也会帮忙。完了大家还会相互说一句，咱们都是自己人。就跟费孝通在书里说的一样，乡土社会是一个熟识的社会，没有生疏人的社会。我们靠密切和长期的共同生活来协作行为的，我们和邻里之间相互熟习，从熟识里得到信任，大家就像一家人一样，安平稳稳世代生活在一个村子里。










我和外婆一起住，姨妈家距我们2分钟的路程，舅舅家约10分钟的路程，哥哥姐姐们也都相距不远。还记得小时候放学了家里没人，妈妈就叫我去姨妈家蹭吃蹭喝，顺便帮着带带我的小侄女，教着她牙牙学语。每逢过年过节家里总来大堆亲戚，妈妈总说快叫叔叔，快叫阿姨我看着一张张生疏的脸，愣愣的喊着。我们的家可以很小，小到只是爸爸妈妈和我，我们的家也可以很大，上至爷爷奶奶下至我的侄子侄女四代同堂。这种伸缩自如以我为中心的结构或许就是在《乡土中国》这本书里提到的最重要的概念差序结构。以血缘为纽带，犹如石头投入水中的水纹，一层层水纹，一层层亲疏。群己、人我的界限就在这攀关系讲交情的社会关系中模糊了。
但差序两个字也说明白，这种家庭结构不是混乱的，而是清楚、条理有秩序的。人伦这一儒家文化在中国古代文化中根深蒂固。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。虽然中国的家庭的社会圈子可以推得很远，但始终免不了人伦差等的次序。从古代的臣子对皇上的忠诚，到持续至今儿女对父母的尽孝，人伦始终在发挥着作用，影响着传统道德观念。










人治是儒家学说提倡的一种的治国理论，被中国的封建统治者长期奉为正统思想。乡土社会是个讲传统的社会。在这里人治高于法治，法律是不起作用的。人治是依靠统治者的权威治理国家的一种形式。但泱泱大国，仅凭借统治者一己之力是不能震慑四方，稳定社会的。礼在稳定社会，维护百姓生活秩序方面起到不行磨灭的作用。乡土中国的人治就是礼治。礼是百姓世代生活所积累下来的传统思想、传统习俗。由此形成一套默认的社会规范协作人们行为以完成社会任务。礼治持续至今，仍