《佛家参禅悟道》教学课件.ppt

第四讲 佛家参禅悟道
一、《坛经》故事
二、性本自净
三、渐修顿悟
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一、《坛经》故事
1、关于慧（惠）能
2、关于《坛经》
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1、关于慧能
慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓写了好几篇文章，认为《坛经》不是慧能所作，而是他的弟子神会编出来的。他的结论使全世界研究佛教史的人都目瞪口呆。
也就是说，《坛经》到底是慧能讲话的原始记录，还是神会编出来的。
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我们现在看到的《坛经》究竟是不是最早的样子，显然不是的。现在在敦煌发现有《坛经》，大概抄写的时间是公元780年左右，是慧能死后六七十年写成的，这个抄本当时只有一万二千字，有两个卷子，分别藏在大英博物馆和敦煌博物馆。
日本京都的兴善寺藏有一个宋代初期的抄本，这个时候《坛经》已经有一万四千字了，多出两千字。
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北宋中期，有个叫契嵩的和尚做了一个校订本，这时已有两万字，又多出六千字。
现在如果没有敦煌本，我们看到的将是元代校订并且分了篇章的一个版本。这个版本是元代的两个和尚宗宝和德异分别依据契嵩的本子编成的。这个本子有两万三千多字，分成十章。
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第一章讲慧能出家的经过和南宗的建立过程；第二章讲般若的空；第三章回答当时韦刺史对他的提问；第四章讲“定”和“慧”是一回事；第五章是讲坐禅，讲坐禅不仅是打坐，而是心灵不起念头；第六章讲什么叫无相忏悔；第七章介绍了慧能的各个弟子怎么样得到了彻底的觉悟；
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第八章是讲什么是渐修，什么是顿悟；第九章是讲禅宗跟政府的关系；第十章记载慧能临死的时候对各个弟子的讲话。这就是我们现在能够看到的各种禅宗版本的内容。
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二、性本自净
慧能在《坛经》里讲，智慧就是般若之智，世人的人本来自己就有，即“般若之智，世人本自有之”“世人性本自净”。
早期佛教强调一点，信仰的起点和信仰的终点是不一样的，人性跟佛性也是不一样的，人对于佛教的信仰就在于提升人性而趋近或达到佛性。
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南北朝时有个关于是不是人人都有佛性的讨论，这个讨论涉及到一个经典叫《大般涅槃经》，本来这个经典只在北方流传，当时有个叫竺道生的人，在公元5世纪初来到南方，告诉人们说即使是有罪的人也有佛性，叫做“一阐提有佛性”，当时的南朝京都（南京）舆论哗 然，很多人都来攻击他，只有少数人支付他，直到这部经典传到南方，大家才相信他。
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还有一部经典叫《楞伽经》，这是禅宗早期所依据的重要经典，这部经提出一个看法：每个人心中都有如来藏，如来藏都是清静的，清静的如来藏在每一个人的心中，所以禅宗的第一代宗师达摩说“含生同一真性”。
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由于肯定了人人都有佛性，于是解脱和超越的关键就渐渐地不再是别人来拯救自己，而是自己来拯救自己，一般人的思路还是依靠修行，要通过自己对自己约束来拯救自己，但是由于慧能非常强调“自净”，没有必要“头上安头”，也就是没有必要多此一举，这时候修行和学习就不太需要了。
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慧能有个传人叫马祖道一，他有一次在山上和另外一个禅师有一段对话。禅师说：“你要修行，要解脱束缚”。他反问道：“谁给了你束缚？”有人说：“要擦干净心里面的脏东西”。他说：“谁弄脏你了？”他的意思是，一切都是虚幻的，只要你不把它当作是实在的，使自己的意念束缚在它上面，你就不会被这个东西束缚住。
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苏东坡有一次登山，他看到高高的山顶上有个寺庙，心里觉得很悲伤，因为很难爬上去呀！但是他心里面想，我今天一定要爬上去，于是就不停地爬，中间他在一个叫松风亭的地方休息，突然想到一句很重要的话叫“有什么歇不得处”，意思是我干嘛一定要被爬上去这个念头束缚住，搞得我那么紧张？
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他后来又说了一句话叫“吾心安处是故乡”，人真正的故乡是什么地方呢？凡安心就是故乡，还有一次他生病时说，“安心是药更无方”，这上就基本上把禅和佛教的思想完全地转到中国的老庄思路上来了。
庄子有一句名言：“无心思道”，无心就是不经意，不留心。
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中国的琴、棋、书、画的最高境界都是无心，弹琴要弹无弦琴，书法随意挥洒，武林高手的最高境界是“以无招胜有招”。其实这就是禅宗的基础，老庄和禅发展到极点都是这条思路，人应该处在自然的、适意的状态里面，这时人的心灵是放松的，你会感觉到一种轻松，佛教认为这是一种永恒的感觉。
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三、渐修顿悟
既然人解脱的关键在于人的自身，人最重要的是“自性清净”，而且能够刹那间做到“无念无相无住”，能够抛开语言文字，那么，人一刹那间在意识的转换中就可以达到最高的境界。
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慧能认为，