《老子》思想的矛盾分析 老子矛盾.docx

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《老子》思想的矛盾分析 老子矛盾
  《老子》思想的冲突分析   　   【摘  要】：《老子》一书从一开头也就是其次章便充分暴露了其思想体系中颇具特色的辩证思维与作全章中的地位感到更加的突兀和不解。莫非是老子有意的漏掉那些内容还是错简的起因？或者其他我们不成知的理由？假设是错简致此，我们也认为错得高明和机敏，这得以使我们从《老子》的一开头（因是其次章）就领略了老子思想体系中的冲突，因此愈到后来我们才更加领会地理解老子思想中的冲突伏笔其实从一开头也就是这儿就已埋下了。
那是老子有意遗漏了么？非也。事实上，问题的关键在于我们对“圣人”一词的切实理解上。“圣人”何意？道家的“圣人”，严灵峰先生在其《老子达解》中译为“有道的人”，我们倾向于是。
“有道的人”中的“道”又是何意呢？“道法自然”，即道的本质是自然而然的，不受外在强力干扰的。“圣人”也就是体认自然、不妄为的人，他们过着虚静、不争的梦想生活。我们知道，老子创立的学派所以称为“道家”，正在于“道”的概念和涵义在道家思想中的核心地位。老子已将“道”升华到了哲学意蕴的高度，它是宇宙的本原、支配物质世界运动变化的规律，也是人类社会务必遵循的根本法那么。这样一来，“圣人”（“得道的人”）以无为的态度行事，施行无言的指导（“处无为之事，行不言之教”）就被老子置于神圣在上而不成动摇的地位了，老子因此违反了他之前倡导的辩证思维方式而走向了“道”论的十足和唯一。
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　 　以上探讨了老子思想系统中两个冲突问题的起因，但仅仅这些还缺乏以加深我们对冲突的熟悉和了解。下面就针对辩证思维方式与“道”论分别作一番特意的论述。
二、辩证思维与“道”论及其冲突 万物是相反相成的辩证思维无疑是《老子》一书的特色，前面我们已对此略微开展过论述。但这种思维的特色又不局限于其次章中，综观《老子》全书，不管对自然、社会还是人生、政治等方面的思量无一不闪动着辩证的光芒，略举数例：
  　曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑。不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。（二十二章） 重为轻根，静为躁君。（二十六章） 故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。（二十七章） 将欲**之，必固张之；
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将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。（三十六章） 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（五十八章） 兵强那么灭，木强那么折。（七十六章）   另外，两两对立的概念在《老子》书中可谓俯拾皆是，如巧拙、动静、盈冲、曲全、枉直、洼盈、少多、敝新、雌雄、白辱、轻重、静躁、**张、弱强、废兴、取与、贵贱、明昧、进退、成缺、辩讷、寒热、祸福、损益、正奇、柔刚、虚实、开阖、清浊、存亡、亲疏、主客、终始、治乱、成败、有为无为、有事无事、有道无道等等。这一系列彼此对立的概念，让我们想见老子体验生活、查看世界的细致和精微。
　 　 小结一下：老子的逆向思维使他得以高明地窥探到事物对立和相反的一面，事物的对立双方又非孤立的存在，他们彼此依存，互为存在的根据；
他们更是能够向着相反的方向举行转化，即物极必反之理。万物莫不如此，此为万物存在之规律。
　  　 老子生活在春秋末期那个混乱担心、战役频起的苦难岁月里。当其时，各个诸侯国之间为着扩张领土、掠夺人口举行无止无息的侵略战役，“争地以战，杀人盈野；
争城以战，杀人盈城”。诸侯国内的统治者为了得志一己的贪欲和享乐，对民众举行搜刮剥削，致使民瘼深重、民不聊生。老子深感于此，认为全体这一切祸乱和灾难的根源在于统治者的“有为”政策，也就是政治决策和执行中的多欲、妄为，天下多忌讳，而民弥贫；
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人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。（五十七章）便是对有为政治导致的恶果的最好写照。
我们说过，老子是体验生活的高手，他总能用他那一双犀利的眼睛察觉常人所不及。以《老子》书为例，老子惯于把天、地、人看作一个有机的整体，他总是擅长从生活阅历和自然现象中提炼出一些适用于社会和人生的法那么，我们称之为“推天之道以明人之道”，姑举数例：
  曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜