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论墨子“非乐之故
论文导读：墨子非乐美学观点的提出更是惊世骇俗。墨子的非乐理论 在我国古代音乐史上占有重要的地位。究其原因。原因，论墨子非乐之故。 关键词：墨子，非乐，原因
春秋战国时代虽然诸侯纷争、民不聊生，然而思想和言论却是十分自 人处的现实，面对着势压倒道的局势，墨子万分焦虑， 但他绝不会低头和屈从。这是他自苦爱人的品质和坚强的意志及勇往直前 不怕死的精神使然。正是墨子先在认知图式中的这些非理性的主观心态因 素促使他摩顶放踵，利天下为之［3］，勇敢地提出了非乐论。
三、墨子非乐，有其明确界定的范围。
在列国纷争、天下大乱的历史社会背景下，墨子的非乐是针对具体的 国家而提出的。《墨子鲁问》中有一段墨子对自己思想组成要素的自述: 子墨子游，魏越曰：既得见四方之君子，则将先语？子墨子曰：凡如入国， 必择务而从事焉。国家昌乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、 节葬；国家喜音湛面，则语之非乐、非命；国家遥僻无礼，则语之尊天、
事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。墨子在这 里自述了其思想要素即所谓的十论，这是墨子思想的总纲，同时，墨子反 复强调了一句话，即必择务而从事，他认为要根据所在国家的具体情势， 实行不同的政策。其十论就是根据各国的不同情景而提出的。论文发表， 原因。这体现了墨子思维的动态性。当我们在批判墨子思想的矛盾的和背 谬的时候，考虑到当时天下的政治分裂和文化多元的格局，理解墨子必择 务而从事的主张，那么我们对墨子思想的灵活性和适用性就必会有一个新 的理解。墨子已明确指出，他的非乐、非命思想是依据国家喜音湛面而提 出的来的。这就说明墨子并不是在任何国家、任何时候都主张非乐的。其 非乐是有很强的现实针对性的。面对着民生凋敝之战国，目之所见，哀鸿 遍野，耳之所闻却是靡乐淫声，怎能不叫墨子非乐？！在国家喜音湛面的 情况下，非乐，于君、于国、于民都是有必要的。
四、墨子非乐因于其非儒
墨子早年学儒者之业，受孔子之术（《淮南子要略》），在向儒家学 习的过程中，墨子检验了儒家的思想，深见其蔽而自立学派以反儒。非乐 就是对儒家思想的一种反动。春秋战国，礼坏乐崩愈演愈烈，一直承担着 政治、道德教化功能的西周礼乐已经越来越形式化，完全成为上层社会奢 侈享乐的工具，礼乐的政治、道德包括宗教功能逐渐消解、淡化而其审美 愉悦功能越来越凸现出来。孔子有一次见季孙氏在自己的家里欣赏只有周 天子才能享受的八佾之舞，于是发出了八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍的 感叹，一厢情愿地奢望通过固定的礼乐等级来维持原有的社会等级秩序。 论文发表，原因。《论语》一书，多次言及礼乐，又均以两者并举。如： 兴于诗，立于礼，成于乐，人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何礼云礼云， 玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君 子也。如用之，则吾从先进。［4］在孔子那里，乐与礼是融为一体的，乐 要受到礼的严格限制，即所谓非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ［4］在这种情况下，乐实际上成为实行和宣传礼的重要手段。孔子不仅把 乐纳入到礼的规范中，而且用它来规范人的理性，即要成为人格完美的君 子，必须先学诗，再学礼，最后靠乐来完美道德修养。对于这些已经形式 化的繁文缛节，墨子旗帜鲜明地提出了自己的反对意见，认为国家的治理 和政治的清明不是靠外在