民间故事传说：迪庆州有着神奇而深厚的民间文学的土壤，折射着藏族等各民族悠久的历史文化和社会形态。神话、故事、传说作为远古的、神圣的对人类自身、对自然万物的诠释，在今人看来更意味深长。藏族民间有歌体形式和散文体形式淬的人类来源神话、人类来源神 藏族人喝茶，一般爱用木碗。按藏族老式，一般使用得最多的餐具也是木碗。
在西藏，无论是有钱人也好，穷人也罢，喝茶都用木碗。虽然有玉碗和瓷碗，藏民仍垂青于木碗。在家用它，出门也带着，形影不离，浪迹天涯的旅人的怀里都揣着个木碗，人在碗在，碗不离人。这种对木碗的喜好，从一首藏民歌中便可见知：
丢也丢不下，
带也带不走，
情人要是木碗该多好，
揣在怀里头。
将木碗与情人等同，可见藏民揣碗的习俗。出门都揣着木碗，不仅仅是为了个人以便，而是社会习俗使然。
木碗除了有不易破裂，不烫嘴、不变味，喝茶香的特点外，杂木碗尚有防毒的作用。木碗价廉物美，平民百姓承受的起，木碗光滑、细致、美观、携带以便，更重要的因素和藏民不共碗的习俗有关。
对怎么用木碗，藏族很有讲究。小小一种木碗，在家有在家的用法，出门有出门的讲究。木碗虽小，内中蕴含着丰富的民俗。
藏家人客厅的藏式茶几上总是摆放着一大一小两只木碗，大的是爸爸的，小的是妈妈的。
有关父母之碗大小之别。一般说法有二：重男轻女，男尊女卑。一般都觉得这是为了尊重爸爸，爸爸的地位高于妈妈。或许这种说法源于西藏历史。旧西藏地方政府的法典规定：“人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三级。”这样藏人就被划为三等九级。虽然偶有一对夫妇串门到别人家，主人招待客人的茶碗，女士的定比男士的小，反之，则被视为失礼。
平日，父母的木碗总是被收拾得干干净净地摆放在碗橱里，用时取出，用后放回，各用其碗，井然有序。有“夫妻不共碗，父子不共碗，母女不共碗，兄弟不共碗”之说。若有哪位少不更事的孩子，一进门端起爸爸的碗便喝，就会遭到妈妈的责怪：“你这样，后来不会交好运的。”
夫妻情分也体目前木碗上，若遇丈夫出远门，妻子送丈夫上路后来，回家喝茶时，先将丈夫之碗添满，然后给自己添。喝罢茶后，将丈夫碗中之茶往干净处泼了，把碗收拾干净放好。待远行人归来时，盛满热茶，双手奉上，为其洗尘。
孩子们长大后来另立门户，各过各的日子，回家看望父母时，仍用自己此前的木碗。所不同的是，儿子和儿媳一同前去时，儿子仍用她此前的木碗，儿媳则没有，给她的碗是临时用的，同儿媳同样，女婿上岳父母家也没有她的专用木碗，若是上门入赘的女婿，则另当别论，由于她是将来的一家之主，不能没有专用木碗。
人故世后，家人在她生前用过的木碗里盛满酥油茶，供在遗体面前。天葬后 “一七”这天，家人亲朋等与天葬师一起到河边举办送亡人灵魂平安的典礼。她们将亡人生前用过的木碗放在面前，添满茶，表达给她送行。最后把这个木碗里的茶泼了，收拾干净后送给天葬师，从此，这个碗就归天葬师所有了。这是丧葬习俗中的一种规矩：每葬一种亡者，她的碗必须归天葬师，不得有违。如若家人欲留下亡人生前所用的木碗做纪念，必须花钱从天葬师的手里赎回。
如果木碗的碗边浮现裂口，藏民视为不吉，忌讳一大清早用裂口碗喝茶，裂口碗也不能用于待客。一定要换一种新的才行。如无意中遇上此种状况，讲究的人则一天不出门，以躲灾祸。
同样一只木碗，因家境的不同，又大有讲究。一般人家，每个家庭成员拥有一种木碗就不错了，而家境好的人家，木碗还配有银盖和碗托。银碗盖成塔形，雕银嵌金，顶端一颗红玛瑙为手柄。银盖上镌刻着吉祥图案。更甚者，木碗通体镶银雕花，碗腰处只留有指宽的部分，让你明白碗胎是木质的。其上为碗盖，下为碗托，均为银质。
碗托尤为别致，成盛开的八瓣莲花状，每瓣上有一幅吉祥图案，八瓣合成老式的八祥瑞图案，美仑美奂。
藏民还多用皮质碗套，以便携带。
僧人喇嘛也用木碗。其木碗造型各异，熟悉寺院生活的人，竟能从碗的造型上看出碗的主人所属的寺院，木碗已成为寺院的标志。僧人中的铁棒喇嘛的木碗既不揣怀里，也不装在碗套里，而总是拿在手上的，像玩具般在两手间跳来跳去，令人眼花缭乱。每到宗教法会上，铁棒喇嘛持棒维持秩序，木碗已具有权力的象征，直往那些不守秩序的人的头上敲去，受罚之人不敢不服。
往日西藏地方政府的高档官员随身携带的木碗，是装在碗套里。俗官挂在腰边，既是一种装饰，又是官阶大小的标志。俗官挂在腰边的这种餐具叫
“贾赤布雪”。“贾赤”是汉式小刀，“布雪”是装在缎制碗套里的木碗。每逢多种会餐的场合，贵族们都毫不踌躇地拔出小刀切割大
民间故事传说 来自淘豆网m.daumloan.com转载请标明出处.
