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《宪法》学
第一部分：乡土社会的本质
第一章 乡土本色
内容概述：
我们常说乡下人“土”，排除这个字的情感因素，“土”求纪律，而纪律排斥私情。
而在西洋社会，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴
在夫妇之间，两性之间的感情是凝合的力量。
第七章 男女有别
内容概述：
“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。
感情定向很大程度上受到文化的影响。在这里，作者引用《西方
陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向
的区别。
乡土社会是亚普罗式，即相信存在先置的秩序，人只需要维持。
乡土社会中由于时间和空间上的无距离，了解彼此很容易，唯一的阻
碍是性别。现代社会是浮士德式，即相信冲突是存在的基础，生命在于不断
冲破阻碍的过程。浮士德式文化观倾向于不断求同，“恋爱是一场探险，
是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性，是在过程中创造生命
意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。
从社会关系的角度看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠
带来稳定。因此追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏
性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女不必求同，
不必了解彼此或追求心灵上的接洽。
这种原则就导致在乡土社会家族代替了家庭，同性为主，异性为
辅。同时也可以解释中国传统的实用精神和现世色彩——对天国没有
兴趣，只关心切身生活。
第四部分：礼治秩序与权力结构
第八章 礼治秩序
内容概述：
与现代社会追求法治不同，乡土社会是“礼治”的。
礼是一种行为规范，这一点上与法相同。但区别在于：法的维持
力量在国家（或部落）权力，而礼的维持不需要有形的权力机构，而
是传统。
任何社会都有文化、传统，但乡土社会传统的效用更大，这是因
为乡土社会时间和空间上不流动的特性，即一代人的经验代代适用，
因此“言必尧舜”。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这
很好理解，因为现代社会的变化太过于迅速，“传统”不会代代适用，
因此很快会被摒弃。
“礼”是通过教化使人主动服从甚至“好礼”，这一点与法律和道德都
不同。法律和道德约束下的现代公民使被动的，但“礼教”下的乡土社
会中的成员们却是主动的。礼并不是靠一个外在的权力来推行的 ,而
是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺。
第九章 无讼
内容概述：
本章解释为什么乡土社会追求“无讼”。
乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人
自觉发自内心的认同和遵守，内化为良心和习惯，不必有外在监督。