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绵竹清平民歌的羌汉音乐接触研究
音乐接触①是人类音乐进展史上的常见现象，不同民族、区域音乐文化的接触、沟通可能会促进新的音乐类型和风格的生成，从而导引新的音乐形态产生。意大利作曲家普契尼（Giacomo Puccini 1858羌人。据绵竹县志记载：“1964年全国其次次人口普查统计，居住在绵竹县境内的民族共八个，其中汉族居多，共340560人”[4]87，其他七个少数民族包括回族、满族、白族、彝族、壮族、蒙古族、纳西族，并无一人登记为羌族。据1982年第三次人口普查资料记载，居住在县境内的民族共11个，汉族473221人，%。此次登记在册的羌族共17人，清平乡并无一人。这两次人口普查，都未进行民族识别，只是依据既往历史和村民自我意识得来，清平村民在当时并无明显反对倾。清平人自1951年划归到绵竹后，汉文化对其影响已经远远超出羌文化，在我国的基本载，强势的汉文化影响使羌人慢慢熟识到自身文化的缺陷，“如此常造成他们对汉人‘血缘’（族源历史）与‘文化’的攀附、仿照。”[3-5]因此当下清平乡人的语言、文字、宗教信仰、风俗习惯等与汉人已无明显区分。从二十世纪八十年月开头，高考对少数民族加分的政策以及对少数民族其它方面优待的制度，使得部分村民觉得应当重新熟识自己的民族身份，目前有很多清平人认为自己是羌人的后裔，应当恢复他们的羌人身份，但缺乏牢靠的史料记载等依据来加以证明，清平人至今仍在为此努力。 　　为了关怀清平人找到他们与羌族的血缘关系，我们尝试以音乐人类学的视野，从大量留存的清平民歌着手，考量清平民歌中羌民族音乐文化的痕迹。音乐是一种特殊的文化符号，也被称为人类其次语言，它不仅是人类抒发情感、表达思想、传承文化的重要工具，而且是记录历史的第一手材料。也可以说音乐是人类的母语，在传承过程中虽然也接受一些外来词汇，但其根本的结构不会转变。因此每一个族群的音乐都有其自身的音乐语言，我们通过对这些语言进行比对或可发觉其内在的规律和民族之间的关联。
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　　二、清平民歌的汉文化特征
　　现存清平民歌多数具有汉族民歌风格。主要表现在歌词的结构、内容和音乐材料等方面。
　　（一）歌词结构的汉语言特征
　　清平民歌歌词全部使用本地汉语方言，结构比较工整。除实意歌词外，常加上较多衬词。这种结构与汉族民歌相同。以南充南部县汉族矮腔山歌《太阳出来照高楼》为例：
　　“太阳（嘛）出来（嘛哟呵嘿）照高（的）楼（哟呵哟呵呵），高上（嘛）妹儿（嘛弯里个弯哪哈闪闪个弯哟呵嘿）在梳头（哟呵哟呵呵）……”[6]90
　　清平民歌中类似结构的歌词很多，如《山歌好唱难起头》：
　　“山歌（嘛）好唱（嘛哟呵哎）难起头（来嘛依儿依哟），木匠（嘛）难修（我的小情哥唉）转角（的）楼（哦小情哥哟）……”[2]179
　　这两首歌词结构都是七言四句体，所加衬词的方式相像，节奏点都在相同的位置。?@种歌词构造方式在四川各地的汉族民歌中普遍接受。
　　另一类汉族山歌在构词中，常用数字递增递减方式来描述情节。如叙永山歌《织汗巾》：
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　　“……一织一个胡椒叶，二织二个鱼眼睛。三织龙、龙戏水，四织虎、虎翻身。五织天上星和月，六织百花来逢春。七织天上七姊妹，八织神仙吕洞宾……”[6]114
　　清平民歌中《贤嫂嘴甜》有相像的构词特点：
　　“贤嫂说话嘴又甜，哄了我们多少钱。上月我们扯绸布，二月叫我割麦子。三月叫我买猪油，四月叫我打耳环。五月端阳三宝扇，香包一个麝二钱。六月又是三宝扇，七月叫我扯毛料，一件长哟一件短，件件都值十吊钱。八月里来有个半，黄糖点心端几盘。才有机会单独见，吃美酒、说情话，醪糟一坛酒二斤。”[7]36
　　上述两首歌词均为七言二句成段。《织汗巾》以数字递增的方式，表现织汗巾的精致技艺和妹子对情哥的深厚情意。《贤嫂嘴甜》通过月份递增的叙述方式，以诙谐的口吻表现已婚少妇利用青年男子的宠爱之情不断索要礼物的过程，也表达出男子对少妇的宠爱情深。从汉族遵从的儒家学说来看，这种情感被汉人视为不伦，民歌里一般不会表现出来。但是两首歌词的表情达意方式和构成手法却极为相像。
　　（二）歌词内容的汉民族特征
　　汉族民歌以情歌为主，其次是表现其它爱恨情仇、描写自然风景或唱歌生活、劳动和风俗活动的内容。
　　
　　汉族山歌中表现爱情内容的居多，如《郎打哨子应过沟》（重庆）、《送郎歌》（璧山）、《望郎》（大足）、《妹儿多勤快》（铜梁）、《晾衣裳》（阆中）、《铜打眼睛都望穿》（平武）等。也有一些单纯唱歌自然风景和描写生活画面的内容，正所谓“看山唱山、看水