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华夏孝为先
茶茶“老有所养、老有所依”是中华文明“孝”的至高追求,也是依存于中华民族千年华夏文化中根深蒂固的精神诉求。虽然我们常说“养儿防老”,将养老的希望建立在了“男尊女卑”的礼教大统上,但实际上我们仍希望父母全心全意哺育子女,儿女真心华夏孝为先
茶茶“老有所养、老有所依”是中华文明“孝”的至高追求,也是依存于中华民族千年华夏文化中根深蒂固的精神诉求。虽然我们常说“养儿防老”,将养老的希望建立在了“男尊女卑”的礼教大统上,但实际上我们仍希望父母全心全意哺育子女,儿女真心真意孝敬父母,无论男女。这是中华文化天经地义、理所当然的价值、伦理格局。
从《孝经》、“二十四孝”以及过去常在史书中读到,众多的贤臣名将在某些关键时刻,仍旧毅然决然地回家守孝三年,虽然最终能够治国安邦、成就伟业,但守孝三年间,时有权奸篡权,把持朝政的危局。有时读来,不免心有余悸,感叹古人的至孝之心。古人将“孝”看得如此之重,值得今人敬仰与效仿。
历史发展到了今天,对中华文化最重的礼教传统之一的孝,我们怎么才能继承和发扬好呢?也许,一些人已经习惯从利害、是非、角度、重心以及得失来构建一元化的人生,但在养老问题上,我们断断不能追求这种世态如此为托辞的深刻。中国历来有家、国、天下的史观,因养老而致孝,我们同样可以延续这个思路。
在家庭的层面上,我们一直提倡家庭和睦,孝敬长辈,爱护幼小。家庭是最基本的社会单位,维系家庭的是血脉,整合家庭关系的是纲常。养老问题最基本的单元是家庭,至少在中国,国家和社会在养老问题上无法替代家庭的作用。在每一个家庭中使老有所养、老有所依,是家庭存在的意义和根基。我们希望日常生活对老人的种种尽孝行为,并不是因为我们生活的环境迫使我们尽孝。维持孝道的不应该是遗嘱、不应该是遗赠扶养协议,也应该不是一串无情的人寿保单号码。如果我们的孝道是因为俗世的浮尘或是愧罪而为的话,这种孝是无法延续的。我们希望每一个家庭的孝道既要保有对生命起码的尊重,也要传承中华礼仪的纲常,我们希望通过血脉将家庭中每一个成员的身份清晰地界定,通过良好的道德观来润滑家庭关系,我们希望每一个家庭用“尊重、理解和宽容”去填补可能出现的每一条家庭关系的裂缝。
在国家制度层面,我们有《社会保障“十二五”规划纲要》,以及众多经过时间验证,有效的养老保障制度。自从我们的发展目标从片面的追求经济,转向民生、民本,转向公平、正义与和谐之时,我们就从制度上为养老问题提供了支持,给予了政策、资金和保障。
在社会层面上,我们通过细密的伦理网格,正在构建家庭、社区、社会一体化的养老体系。我们正在吸取借鉴各国有益的经验,促使每一个人、每一个家庭,重视并且认真对待养老问题。我们正在尝试建立新型的医疗型养老院,从健康的角度,为老年人提供完善的一体化医疗服务,并提供后