史学概论总结(自己).doc

一、名词解释。
良史:“尝试论之,古之所谓良史这,其明必足以周万事之理,其道必足以适天下之用,其智必足以通难知之意,其文必足以发难显之情,然后其任可得而称也。”
史才三长:是刘知幾所著《史通》中提出的关于史家修养的要求:史学、史才、史识。所谓史才,是指史料的收集、鉴别和组织能力,叙事载言和撰写文章的能力以及运用体例编次内容的能力。所谓史学,是指对史料、对历史知识及其相关知识的掌握程度。所谓史识,是指有自己对历史和史书编撰的独立见解和观点,以及秉笔直书,忠于史实的品质和献身精神。
信史:“必也编次、事实、详略、取舍、褒贬、文采,莫不适当,稽诸前人而不谬,传之后世则无疑,粲然如日星之明,符节之合,使后学观之而莫敢轻议,然后可以号信史。反是,则篇帙愈多,而讥譙愈众,奈天下后世何!”
史法:所谓史法,指历史记载和历史编纂方法,其内容包括史书的外在形式和内部结构,主要表现为史书的体裁与体例。叶适有史法之议,认为旧史法指的是董狐、齐太史之书法,之后孔子进一步发展。同时,叶适批评司马迁破坏了“古之史法”,遗祸后代。
史意:所谓史意,指历史撰述中寓含的思想和宗旨,其内容包括史家对历史的理解和对史学的认识,主要表现为史家的历史理论和史学理论。
史德:章学诚在其史德篇中给出了明确的定义和解释。他定义为“著书者之心术”,就是“尽其天而不益以人”,是说不能掺进“违理以自用”、“性以自咨”的主观情绪,也就是史家作史能否忠实于客观史实、论断是否公正的一种品德。他认为“史德”更重要的还在于分清史家主观与历史客观,正确处理好两者之间的关系, 要尽可能地如实反映客观史实,尊重历史真相。
新史学:最初专指针对具“四弊二病”之旧史学而言的“新史学”,其后含义逐渐扩大,一指经何炳松引进的美国史家鲁滨逊的《新史学》,商务印书馆1924年出版;二指以唯物史观为中心的史学,1930年出版的郭沫若的《中国古代社会研究》被称为“新史学的曙光”。大约从20世纪40年代起,“新史学”逐渐转指有别于旧史学的新兴史学,既包括20世纪初提出的“新史学”,又包括后来形成的唯物史观史学,但不包括国外传入的历史学派。50年代以后,当唯物史观史学成为史学主流之后,“新史学”概念逐渐变得单一起来,专指20世纪初的“新史学”(包括王国维的“古史新证”),不再包含唯物史观史学了。80年代以来,“新史学”的概念又转而用来指20世纪初的“新史学”、国外各种历史观与历史学派,或包括唯物史观史学,或不包括唯物史观史学。
二重证据法:最先由王国维在1925年提出,指出了历史研究的两重证据:即纸上之材料与地下之新材料。这是把发现的史料与古籍记载结合起来以考证古史的方法。陈寅恪先生后来将其具体阐释为:“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证”,“二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正”,“三曰取外来之观念与固有之材料互相参证”。意思是运用“地下之新材料”与古文献记载相量印证, 以考古代历史文化,成了一种公认科学的学术正流。
历史演进法:历史演进法最初是由胡适明确提出的,但其根源则是顾颉刚提出的“层累的造成中国古史”观,即古史传说中的帝王都是有神性的,都是从神演化为人的,古史是由不同时代的神话传说一层一层地积累起来的。之后胡适在其《古史讨论读后感》中概括成为历史演进法,即探究某一古史最初的形态及其后来的演进发展。
中国文化二周说:最初由雷海宗提出。他认为:一切过去的伟大文化都曾经过一度的发展、兴盛、衰败而最后灭亡。唯有中国文化独具两个生命周期,中国人从殷商时代至五胡乱华走完了文化的第一周,但其后由于受了外来思想的刺激,再从南北朝隋唐五代起至清末以下创造了文化的第二周,这是人类历史上前所未有的奇迹。既然走完第一周后还能创造第二周,那么我们也有信心创造第三周的文化。
五朵金花:“五朵金花”是指建国初期,学者们围绕中国古代史分期问题、中国封建土地所有制形式问题、中国封建社会农民战争问题、中国资本主义萌芽问题、汉民族形成问题的争论。“五朵金花”问题的争论充斥着意识形态的使命,但也取得了一定的学术成就。
史学革命:1958年,随着经济“大跃进”的发展,史学界也提出了“大跃进”的要求,“史学革命”应运而生。“史学革命”是“片面反封建”倾向的恶性复活,历史主义原则在这时丧失了任何约束力。总的来看,1958年的“史学革命”就是打破王朝体系,建立人民史体系的“革命”。“写农民的历史,为农民写历史”,是这次史学革命的指导思想。史学界在如何估价阶级统治的历史方面所表现出的种种非历史主义的倾向,无不是在这种指导思想下发生的。
历史主义:历史主义的核心口号是“如果不懂得过去,就不能理解现在”。这种“历史主义”的一个重要表现是“起点崇拜”。学术界很多号称理论和思想性的著作,有大部分篇幅是在回顾历史。以为把问题的历史描述好