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思维死苦
分三:一、思维死时之苦二、思维死后之苦三、思维死后生死态度
一、思维死时之苦
《瑜伽师地论》说:死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体,会感受猛利忧苦。
在生时有一种执著,临死时就有一种放不下。有些人临死前身体疼痛难忍,心里还惦念孩子没有职业,怕他成不了家,快要死了还不放心。有些人舍不得妻子、儿女,妻子直哭:“你走了,丢下我在世间,靠什么人?”被情爱牵缠,也跟着一起流泪。有些要死了,脸色像白蜡一样惨白,紧闭着双眼,胸口只剩一口悠悠的气,心里又记挂家里没人掌管家务,又记挂还有一笔存款,又记挂什么亲人还没有来,魂魄硬是不肯去。有些人断了气,亲人在耳朵边上哭,眼里还流出泪水。有些人贪著财产,心执著在保险柜上,变成了守财鬼。这些都是生死中的常态,是生死相、生死性。怎么讲?就因为缘起不虚,生时是那么一种贪著,那么一种心理、业行,死时舍离世间圆满时,就会哀愁忧苦,难舍难离。
下面再看临终风刀解体、神识离体等的死苦。
临命终时,身体里面风大动摇,支解身体,像利刀割身一样疼痛,叫做风刀。《正法念处经》上讲:人临终时,刀风转动,皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血,一切都被解截,使这一切干燥,气息闭合,不得流通。身体干燥,苦恼而死。一千把尖刀刺满全身的苦,比不上它的十六分之一。又讲到:临命终时,风不调顺,全身一切支节、一切脉、一切筋中,一切枝骨、一切毛孔、一切肉中,一切骨中、一切髓中,都有针风刺身的大苦。炽热尖针刺在身体一切部位的苦,比不上它的十六分之一。
有一位张锡仁居士讲到他的濒死经验时说:
1993年,有个张代表找我帮忙推车。原本我已感冒,体力不佳,在使劲推车之后,我的心脏绞痛而倒了下去。那时我外表虽然死了,但心识的感觉仍然存在,心绞痛再加上四大分离,感觉就如同佛说的“生龟脱壳”浑身痛苦。
张代表把我载到他家等待救护车,张太太和他母亲都来帮我念佛。奇妙的事在此刻发生了,他们所念的一句句佛号,竟然在虚空中出现一波波的光明,我也立刻觉得轻松起来不再痛苦。在他们引导下使我忆起念佛,我才发现自己念佛的光明特别亮,也最久。《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分,真是一点也没错。
后来,送到医院时医师见我已回天乏术,告诉张代表:需要有直系亲属签字,院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤的和医师理论。
此刻我听他们的对话,心急之下忘了专心念佛,……失去了佛力加被,这下可惨了,我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去,速度之快就像坐云霄飞车,一直堕落,好像万刀割身,佛经上曾说
“风刀解体”应该形容我那时的感受吧!
省庵大师的《劝发菩提心文》说:“无一毛而被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难。”死的时候,身体没有一个毛孔不被针钻,有一窍都被刀割截。神识离体比生龟脱壳还难,活活的乌龟放在开水锅里煮,直到把乌龟煮熟,龟壳才脱得下。神识脱开身体比这还难。
省庵大师八苦诗里说:“脱壳生龟真痛绝,落汤螃蟹漫慞惶。”煮螃蟹时,先用冷水下锅,螃蟹不知道大祸临头,在冷水里欢喜嬉戏。水渐渐烧热,螃蟹逃窜无地,在惊慌、恐惧中死去。一般人临终四大分离时,内心是这样恐怖。
《无常经》说:“命根气欲断,支节悉分离。众苦与死俱,此时徒叹恨。(临终气快断时,全身的一切支节都在迅速分离。死的时候有很多苦伴随,到这时徒然伤叹、悔恨。死是必然要在五取蕴上发生的,不是大修行人谁能超出?大限一到,就只有无奈地领受。)两目俱翻上,死刀随业下,意想并慞惶,无能相救济。(死的时候两只眼睛都向上翻,死刀随业砍下,这时候心识惊恐、慌乱,没有人能救自己。即使妻儿怜惜自己,也没办法留住,即使儿孙围绕床边,也没有人能分担死苦的一分。)”
《五王经》上讲:死时身体404种病同时发作。四大快要分离的时候,魂魄非常恐惧不安。快死时,风刀支解着一切肢体,全身内外没有一处不痛。白汗交流,两手往虚空里乱抓。一家人守护在身边,哀伤哭泣。临死的人痛彻骨髓,无法忍受。
大家知道,身体是由四大和合而成,四大的体性又是彼此相违的,一大不调,会生101种病;四大不调,会生404种病。存活的时候四大不调,只是生某几种病。而死亡时四大彻底分离,404种病同时发作,痛苦无量。看到五取蕴身的结局是这样子的苦,怎么能不畏惧、不厌离呢?怎么能不修解脱道呢?!
身体本来只是地、水、火、风这四大种界的假合,没有什么主宰的常恒、一体的我。凡夫都在无明中,把它执为是我,念念爱执。到了临终四大分离快瓦解时,魂魄是极度的恐慌。这是凡夫执著身体自己招来的苦果,是生死相、生死性。
每一次投胎时,神识投入父母的精血里,从此心就被裹在这个身体中,以身体为“我”,一生好几万天念念执著身体,养成了非常坚固浓厚的习气,这使得临终时的神识离体非常艰难,内心极度恐惧。
一次次的生,神识钻入了身体