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《寻觅中华》读后感范文5篇
读后感是指读了一本书,一篇文章,一段话,几句名言,一段音乐,把详细感受和得到的启示写成的文章。读后感也可以叫做读书笔记,是一种常用的应用文体,也是应用写作探讨的文体之一。简洁说就是看完书后的感受。下面是我收集整理的《寻找中华》读后感范文5篇,欢迎借鉴参考。
《寻找中华》读后感范文5篇(一)
倘如问我:;假如你穿越,你会去哪?;我肯定坚决果断的回答你:;我只钟爱唐朝。;我信任会有许多人和我的答案一样的,因为她太招人喜爱了,她是中国历史上最重要最不行或缺的朝代。
唐宋是分不开的,提到唐朝就会想到宋,但是人们总会用盛唐弱宋来区分她们。
盛唐之盛,首先盛在精神,首先大在心态。
提到盛唐,就不得不提出那个曾让世界傲慢的城市mdash;长安。长安很大,比当时世界上其他两个旺盛的城市加起来大了一倍;长安很旺盛,东市、西市万商云集,百业兴盛,是当时世界上最旺盛的商业贸易中心;长安很开放,有三万多名留学生,有不少人在中国做官。
唐朝的文化可以用胡汉交融,中西贯穿来形容了。在那个封建的古代,这的确已经很不简单了。但是长安绝不会不可一世地把异域民众的到来看成是一种归顺和慑服。恰恰相反,她是各方文明的虔诚崇拜者。因为她知道单调意味着枯燥,丰富代表着多彩。因此唐朝放开自己的怀抱,去追逐拥抱每一个与她亲近的;人;。唐朝也是自信的,她不畏惧任何文明,也不担忧任何外来文明把大唐文明侵蚀。
平心而论,唐朝并不强大,她好像比中国历史上的另一个朝代元朝弱许多。铁木真率领着蒙古铁骑所向无敌,横扫欧亚。但我信任,人们更对唐朝津津乐道,她像个孩子似的,对将来充溢向往,一切都是那么蓬勃。
现在我们来想一个问题,假如唐朝没有诗歌会怎样?
结果可想而知,天注定,诗歌与唐朝密不行分。唐诗对中国人而言,是一种全方位的美学唤醒,唤醒内心、唤醒山河、唤醒文化传代、唤醒生存本性。
论唐诗,首先当然是李白。在我看来,李白恒久是一个青年,他不羁、他放纵。他是一个野性行者,他四海为家、游山玩水、孤独流浪。其实李白的家境并不很差,相反,他完全可以依靠家里,不愁吃,不愁穿。可是那样,他又不是李白了。他的生命须要生疏,他的生命属于生疏。
每每想到李白,我的脑海里总会勾画出一个画面:微醺的李白,躺卧在悬崖边,白衣飘飘,帽子上的流苏顺着风飞扬,手里拿着一壶酒,时常的喝上几口hellip;hellip;
说完李白,我们就要提与李白齐名的杜甫,两人因诗相识,因诗而相互佩服。
当我闲逛在书香满溢的诗歌词赋中,我往往能窥见杜甫飘飘然于书中走来,向我绽开他的人生长卷。;会当凌绝顶,一揽众山小;是雄奇壮丽的人生;;感时花溅泪,恨别鸟惊心。;是凄苦悲愁的人生;;安得广厦千万间,大辟天下寒士俱欢颜。;是接济天下的人生hellip;hellip;你的人生如此奇丽多彩!你的人生如此沉郁苍劲。
唐朝,因为有了诗歌而丰富,因为有了李白、杜甫而不能令人忘却。
中国不是一个强国,假如我们想要挤进强国行列,那么我们必需相识历史、了解历史,中国正站在一道门槛前,门槛外是无边的光明与和谐;门槛内是一片黑暗与冷寂。让我们坚决信念,努力跨过那道坎儿,为实现中国的真正崛起而奋斗!
《寻找中华》读后感范文5篇(二)
从揣测黄帝,问卜殷墟,到走进魏晋田园,最终对明清的郁闷,余秋雨先生用一篇篇散文优雅地叙述着中华文化的兴衰变迁。其实都是朴实的语言,读起来确是字字珠玑,你会被他带到另外一片世界,会对高雅而特异的魏晋人士而憧憬,会对盛唐海纳百川的文化而傲慢,也对明清文化专制统治而扼腕叹息。
然而,我最喜爱的却是余秋雨先生对当代文化的一系列论述。
;清代结束之后的近代和现代,实在一言难尽。文化信号许多,而文化实绩很少。文化激情许多,而文化理性很少。文化言论许多,而文化思索很少。文化名人许多,而文化巨匠很少。文化破坏许多,而文化创建很少。;余秋雨先生如是说到。
一百零一零一年前,正是兵荒马乱,国运维艰的时刻,人民生活在水深火热之中,文化的这种状态尚可理解。政治野蛮地覆盖住了文化。全国停课废学,上山下乡,农村即是学校,农夫就是老师。这种状况,在文明的发展史无疑是一次大地震,几千年来从未断绝的文化传承突然停止,全部的人投身农业,大连钢铁。
幸在它只有十年!
最终迎来了改革开放,随着经济的发展,中国的文化也开漂洋过海,走遍世界。然而,文化好像恒久跟不上了经济的发展,越来越滞后,越来越迷乱,越来越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句话,中国文化界只有两种人,一种是做事的人,一种是不让别人做事的人。在绝大多数状况下,后一种人的力气大得多。例如,巴金说过,中国存在着某种人物,那种人物数量不多,影响极大,平日不知道藏在哪里,一有风吹草动就冒出来,在报刊上一会儿揭发这个,一会儿批判那个。看到这家院子里的花草茂密,就大声咒骂;看到那家阳台上的鸟声好听,就抡起棍棒。正是这批人,使中国作家始终处于恐惊之中,无法写出像样的作品。
时至今日,尚有人打着言论自由的口号指责他人,哗众取宠,网上望见一则新闻,一位八零后作家竟炮轰鲁迅伪大师。我想,鲁迅先生是否大师尚不重要,可先生当时的作品背景是为了唤醒沉睡的国人,单凭这一点,两人层次一下区分开来,至于你怎么贬低践踏,鲁迅先生也是看不见,听不到的了。
莫非,现代的文化就限于这种怪圈了吗?不是的,真正的大文化,不是藏于隐世著作,而是人民大众的生活方式以及精神价值,渗透于千家炊烟万家灯火之间。
有一个渔村的渔民出海打鱼,肯定会在出海前走很远的路,到一个读书人家里求得一大叠字纸,压在船底。他们说,天下没有比文字更重的东西了,就靠它压住风浪。他们不相识文字,却敬重文字,这也许是人没接收教化而体现出的最原始的状态,这便是中国文化的灵魂所在。
我信任,总会有这样一种人,出现在中华文化大踏步向前迈进的时刻,打破怪圈,走向自由。而中华文化也与世界密切相容,间或出现出千年积累的名贵,亦如生活在这种文化下的子民,品德和善,思想丰富,道德名贵。
《寻找中华》读后感范文5篇(三)
这本黑皮的《寻找中华》是上学期吴老师举荐给我们的。书的作者是余秋雨。自从妈妈给我买来后,我就爱不释手,反复阅读。
书中讲解并描述了上至远古,下至近代的很多历史故事和人物。介绍了气吞山河的黄帝与和平务实的炎帝那场惊天地泣鬼神的血战;意气风发的曹操、凄凉的曹植、春风得意的曹丕;周游六国四处讲学的孔子;一生执著于黑色的墨子hellip;hellip;唐、宋、元、明、清,一篇篇散文将原本不太清楚的中国历史梳理的井井有条。尤其是对那些历史事务和历史人物的全新评价,读来让我眼界开阔,感受很深。
三国演义中的一代奸雄曹操在余秋雨的笔下却成为一代文化巨人,也让我们重新读懂了:;对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心hellip;hellip;月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依hellip;hellip;;一首《短歌行》淋漓尽致的体现了曹操的从容大气!难怪余秋雨先生发自内心的感慨道:曹操一心相当军事巨人和政治巨人而非常辛苦,却不太辛苦地成了文化巨人。
书中最使我痴迷的人物是墨子。墨,黑也。墨子在余秋雨先生的笔下活了起来。他的;兼爱;、;非攻;的理论好像是墨翟先生用坚毅的腔调说出来的一样。当我和爸爸谈起余秋雨这些思想时,总能引起我们父子的唇枪舌战,余秋雨大师的思想总是那么有新意,总会引起我们的思索。这也让我想起了苏轼的《题西林壁》:;横看成岭侧成峰,远近凹凸各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。;这也许就是人们常说的;仁者见仁,智者见智;了吧!
《寻找中华》读后感范文5篇(四)
;任何一部真正的历史,起点总是一堆又一堆的资料,终点则是一代又一代的感悟;。那么,《寻找中华》便是作者心中的中华文化历程,是一次追寻自身起源的尝试。从传闻中的黄帝到近代文化的艰辛,我们循着作者的目光从漫漫历史长河走来,并为自己的;中华基因;而骄傲。
我最喜爱的一篇是《古道西风》。全文以古道西行的里程为线索,讲诉了我们的祖先和两位圣贤探究的故事,读之令人唏嘘不已。
盘庚率人民向西迁至殷,重振了高的旺盛。孔子西行洛邑问礼,又沿黄河西去周游列国,是为了推行自己的理念;老子西出函谷关终隐黄沙外,是为了躬行心中的大道。
老子的学识,已看透了很多。或许,他对衰败的政治感到乏累。所以,他悟出的是对于生命的超然。他否认自己有宏大的学说,只希望一切都顺其本道。;以其终不为大,能成其大。;而孔子不能赞成这些,他心中早有了对君子的概念和维护周礼的使命感。他还担着仁礼于己身,他绝不能就这样放下百姓万民。他们肯定无法洽谈----终归道不同。但我想,孔子向老子问礼,本不是想变更什么,学得什么,这是两位圣贤的会见,今日一见,他们才更坚决了各自的志向。
他们都是百代君子,他们都是长途跋涉。
向西,还是向西,一路是古道西风,黄沙扑面。遥远的西方总是扑朔迷离,两位圣哲便恒久行走在路上。向西远眺,望见的仿佛是道的归宿,仿佛是可以教化的国邦。文明传入的地方,天命降达的地方,他们,我们的祖先圣哲,总在探究着,正如身前身后古今的人一样。他们或许记得,自己商代的先祖曾浩荡而来,蹒跚而行,渡过黄河与自己擦肩而过,他们不会知道,身后还会有多数前仆后继的取经者,望着古道西风,;乞人骨标行路;。
我特别喜爱余秋雨先生对于孔子和老子之间旅途的切换描写,令人憧憬,让他们的结局都与西行、探求真理紧密联系在了一起。但是,对于他对孔子周游列国的解读,我不能赞同。他说;孔子犹如现在流浪者潮流一般,直到晚年还在进行自我放逐,整整十四年都在流浪。;然而孔子并不是在自我放逐,否则又何必带着、连累着这么多年轻的学生同行呢?孔子周游列国,为的是实践周礼的志向,找到一个可以施仁政的地方。他在追寻,他总是充溢了希望,所以他的旅程总是停止不了。
读《寻找中华》,就是读一本中国人自己的家谱。与《文化苦旅》的;苦;不同,他并没有那么多让人叹惋、生气、苦痛、悲伤的故事,我们只是在家谱上细细的品读。走在洪荒时代,看炎黄相争的郊野;在稷下学宫,感受思想自由带来的发展;跟随北魏的步伐,引出不纯净而包涵万象的盛唐;拨开宋代兵弱腐朽的外壳,去看她乱麻背后的蕴含,那雍容名贵的文化;走进重山间的田园,听陶明渊;纵浪大话中,不喜亦不惧;的人生看法。
鲁迅先生曾在《狂人日记》中写道:;我翻开历史寻看,那历史没有年头,我横竖看了一夜,才从密密麻麻的字缝里看出两个字lsquo;吃人rsquo;!;这段文字曾经引用在《文化苦旅》的前言中,余秋雨写这本《寻找中华》或许就是为了让人们知道,历史并非只是充斥着迫害、暗算、嫉妒、诬陷、血腥、权术,也不会因为政治的压迫、统治、外夷的侵略而没落,中华文明始终矗立于世界。《寻找中华》中每篇都传递出这样的讯息:天佑中华。
《寻找中华》读后感范文5篇(五)
关于华夏文明
独特的文化、文明,让一个民族、一个国家独一无二。
中国上下五千年,绚烂的华夏文明源远流长,人尽皆知,也成为了中国的代表,往往提起这四个字人们就会想到中国。而很早以前,我们的这段历史便被人们揣测了。这也难怪,;看看身边,今日我们还很简单体会。越是模糊的事情总是lsquo;故事rsquo;越多,越过去的事情总是lsquo;细微环节rsquo;越全,越是虚假的事情总是lsquo;证据rsquo;越硬。;书中是这样写的,现实生活中也是这样的,这些证据越足细微环节越多的事情越简单引起人们的怀疑,更何况炎帝和皇帝的事情已经过去了那么久,谁还记得住那么多关于他们的细微环节,所以黄帝便被揣测了,他的;细微环节;太多,让人们感觉这是中国人为了让中国的历史更久远些而编出来的。
于是,就连我们自己,也分不清了。今日我们耳熟能详的炎帝与黄帝的故事原委是确有其事还是前人的胡编乱造?被称作;炎黄子孙;的我们,却不知自己的祖先究竟是否真的存在过,被告知我们所知道的关于我们祖先的是根本就从未发生过,先不去管我们有没有去信任这些话,我们面对别人对我们祖先的质疑却几乎什么也做不了,这才应当被称作可悲,亦或是称作可笑。
在质疑黄帝之前,还有过;华夏文明外来说;的说法,有些学者断言巴比伦是;人类文明的唯一起点;,一些中国学者们也参加其中。这便如作者所说的,暴露了中国传统学术方法的典型弊病:严峻缺乏真实材料,却又好作断语。是啊,连证据都是揣测的来的,又凭什么妄下此断语呢?我们没有时间机,不能为所欲为回到过去向世界证明华夏文化的源远流长,只能依靠现今遗留下来的古物证明。而在证明之前,我们自己要信任,中国这五千年的文化,肯定不是子虚乌有。
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