《走在人生边上》读后感.docx

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《走在人生边上》读后感1
人活着是为了什么?人生意义何在?
这个问题是世上的人至少都会问一次的,我也不例外,事实上,我已经问过多数次,问自己,也问别人,但是始终找不到线索。
杨绛的《走在人生边上》探究过这个命题。由她书里所说,人生的意义在于人生的价值,价值体现在灵魂上,而不是单纯的外相物质上。而实现人生价值即必需信任灵魂的永存,信任灵魂的永存就必需有信仰,只有有信仰才能追求并且实现一个正确的人生价值观。信仰,并不是单纯的有信念,也并不是一两天就能拥有的,它须要经过不断的熬炼而来的,只有在不断的熬炼中而愈加坚信。
熬炼,也即是修身,不仅仅是身体肉体的熬炼,更是灵魂的熬炼。灵魂的熬炼必是由肉体的熬炼升华而来。而最好的修身熬炼便是在人世的生存与生活了。正如书中所说,一个人经过不同程度的修养,不同程度的效益。好比香料,捣得愈碎,磨得愈细,香得愈浓烈。
若从这个角度来想,人生在世遇见的困难与病痛也就能坦然面对了。因为,经过这些困难,人的肉体经过这千锤百炼,会得到灵魂上价值的累加,即使到最终,肉体灭亡,灵魂依旧存在,价值照旧不灭。人活着也就没有白活。
这一依次理清了,人便会过得明白点了。杨绛的这本书,恍如在迷雾给了我一丝光亮,如灯塔般,我虽还未靠岸,但我知道该向哪个方向航行。剩下的这个过程,便是我必需找到我的指针,即信仰。
《走在人生边上》读后感2
杨绛先生认为,人生有命,神明主宰,“神明的大自然,对每个人都同等,不论贫富尊卑、上智下愚,都有灵魂,都有特性。都有人性。但是每个人的出身和遭受、天赋的资质才能,却远不同等。有富贵的,有贫贱的,有天才,有低能,有美人,有丑八怪。西方有谚“命中该受绞刑的人,决不会淹死。”说的就是命吧。
命运是不讲理的,无法精确计算,无法预知厄运相阻,也无法预知好运驾临。“假如你碰上好运,抓紧抓着她额前的头发,因为她背后没有可抓的东西了。”可怪的是我认为全不讲理的命,可用各种方式计算,算出来的结果可以相同。这不就证明命有命理吗?没有理,怎能算呢?精通命理的能推算得很准。有些算命的只会背口诀,不知变通,就算不准。中国人算命依据“八字”,这种被冠之迷信的东西渐渐消逝在我们的视野,但命有好坏,运亦有好坏,月有阴晴圆缺,不会有人始终倒霉,也不会有人始终顺风顺水。
为人一世,能否左右自己的命呢?杨绛先生回答“回顾自己一生,很多事情是不由自主的,但有些事是否由命定,或由性格确定,或由自由意志,值得追究。”
命不讲理,爱造化弄人,可我们应当保持理性。“我们思索问题,不能轻心大意地确定,也不能逢到怀疑就轻心大意地否定。这样,我们就失去思索的实力。走入迷宫,在迷茫中怀疑、悲观而无望了。我们可以迷惑不解。但是可以设想其中或有原因。因为上天的神明,岂是人人都能理解的呢。”
《走在人生边上》读后感3
早就听过多数人举荐这本书,始终想找个宁静的午后细细品读,
走到人生边上读后感。之前读《我们仨》时,就体会到了杨绛先生文字的力气,文中以隐喻的手法写"我"与家人的离别过程,虽不着一字,却字字流露着老先生心中的思念和苦痛,全篇朴实的叙述中都饱含着浓浓的亲情。那么在她96岁的高龄时,又道出了怎样的人生道理呢?
"我正站在人生的边缘上,向后看看,也向前看看。向后看,我已经活了一辈子,人生一世,为的是什么呢?我要探究人生的价值。向前看呢,我再往前去,就什么都没有了吗?当然,我的躯体火化了,没有了,我的灵魂呢?灵魂也没有了吗?有人说,灵魂来处来,去处去。哪儿来的?又回哪儿去呢?说这话的,是意味着灵魂是上帝给的,死了又回到上帝那儿去。可是上帝存在吗?灵魂不死吗?"
杨绛先生摆脱世俗成见,依靠自己的生活阅历,一步一步探究人生的真谛——一是人生的价值,二是灵魂的去向,前者指向生,后者指向死。我们读下去便知道,其实这两个问题是密不行分的。
随后杨先生提出了"灵性良心"的概念。其中,"灵性"是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能,"良心"是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为,"灵性良心"是人的`本性中固有的良知良能。"食色性也"则是人的肉体本能,智力和感情也属于肉体本能。佛家所谓的贪,嗔,痴,慢,疑,不正见六大罪恶,都植根于人的血肉之躯。灵性良心与肉体则是相互对立的两方,肉体总有无尽的欲念,而灵性良心总在克制着"我"的纵欲放纵。修身就是清欲,超越小我,听从灵性良心的指导。在人这个困难的冲突体上,灵与肉的斗争实时都在,贯穿着人的一生。
那么我们的灵魂又偏向哪面呢?灵魂虽带个灵字,却始终附于肉体之上,与肉体一同感受,一同欲念,一同放纵。所以灵魂实则在肉体一面。"感情是很难限制的,人是很可怜的。"我们的灵魂一生都在这两方中间飘摆不定。
"我们假如反思一生的经验,都是当时境况使然,不由自主。但是关键时刻,做主的还是自己。算命的把"命造"比作船,把"运途"比作河,船只能在河里走。但"命造"里,还有"命主"呢?假如船要搁浅或倾覆的时候,船里还有个"我"在做主,也可说是这人的特性做主。这就是所谓特性确定命运了。"
毫无疑问,人的灵魂须要通过肉体这个媒介来历练,熬炼的成果只属于灵魂上;灵魂接受或不接受熬炼,就有不同程度的成果或罪孽;人死之后,肉体没有了,但灵魂仍在,熬炼或不熬炼的结果也就仍在。所以她说:"只有信任灵魂不灭,才能对人生有合理的价值观,信任灵魂不灭,得是有信仰的人。有了信仰,人生才有价值。"
杨先生问得好:"‘真、善、美’看得见吗?摸得着吗?看不见、摸不着的,不是只能心里明白吗?信念是看不见的,只能领悟。"我们的问题正在于太"唯物"了,只承认物质现实,不信任精神价值,于是把信仰视为迷信。而杨绛先生所求教的那些来自社会各界的"聪慧的年轻人"对精神信仰都抱着不思、不信乃至不屑的看法。杨先生说:"什么都不信,就保证不迷吗?"
杨绛先生没有被普遍浮躁的风气蒙蔽双眼,而是努力拨开迷云,坚持用自己的眼睛去视察,用自己的身体切实的去体会。杨绛老先生在96岁的高龄下,将她毕生的感悟总结于此,这已经过时了吗?非但没有,而且比当下的年轻人看的更加清晰透彻啊!我们这个时代的确存在种种问题,最大的问题正是信仰的缺失。孔子尚且感慨:"已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。"假如人没有信仰,又何谈修身呢?
书后的注释也极具特色,它不像其他书那样精短,几乎每篇都是一段尘封的往事,也正是对正文部分人生思索的鲜活例证。辑零碎而显真知,文丛取名"碎金"正是此意。
杨绛先生不如钱先生下笔即用典故,写文章也罢,读书也罢,总是贴身贴肉地去感觉。我总惭愧自己理论学问不够,不能上纲上线地分析作品只能说感觉,试体温。读了杨绛先生后才觉得,这样做也未尝不行。比如杨绛先生书后的《论语》趣,让曾经对古文敬而远之的我都忍不住想去好好拜读一遍《论语》——孔子最偏宠的子路如何"野哉"?孔子又为何训斥宰与"朽木不行雕也"?
周和中却有一种令人敬佩的英勇和敏锐。她如此诚恳,以至于常常得不出确定的结论,却得到了牢靠的真理。这位可敬可爱的老人,我分明望见她在细心地为她的灵魂清点行囊,为了让这颗灵魂带着全部最珍贵的收获安静地上路。
倘如能够像杨先生这样读书做人,做一枚恬淡的学问分子,我辈这么妄望一下,可否?
《走在人生边上》读后感4
九十六岁高龄的杨绛女士写的《走到人生边上》,除了一阵阵的钦佩,还有就是深深地思索!!
九十六岁,很多人已经卧病在床而无心学问了,也有很多人,到了另一个世界享福。而这个经验了几乎一个世纪的老人,仍旧致力于学问,孜孜不倦,笔耕不辍。是什么,让她如此高寿,又是什么,让她如此高龄仍可以活得如此充溢而丰富,看完此书,好像,我懂得了什么……
人,在这个世界上有两种存在方式,一是肉体的存在,这是可视的一种存在形式,而另外一种是以灵魂的方式存在着。这两种方式在同一个个体中存在着,相互斗争又相互统一。斗争是因为人的本性中有懒、贪、色、赌等七恶,这七恶与人的灵性良心南辕北辙,当在现实生活中这两者相遇,人便会出现各种苦恼,各种冲突,假如这些得不到解决,甚至会出现心理问题。另一方面,假如人自觉经过生活对肉体进行磨练,从而达到对灵魂的熬炼,并形成肯定的意志去限制自身肉体上的行为,便可从而形成灵肉统一的和谐状态。无可否认,这个过程是漫长,要经验很多身体和心灵上的煎熬。但是,年轻的我们啊,为了我们的人生更有意义,我们不是应当主动接受苦难的磨练,从而使自己的灵魂更高尚,更强大吗?那么,当我们到了老年也可以想杨绛女士那样仍旧不被肉体战胜,执着于灵魂之憧憬!
日薄西山之年,总免不了会回忆那曾经的旅途,也总免不了会抽象出一些如命运、人的存在之类的哲学命题进行思索。千百年来,这样的命题长盛不衰,不同的人有不同的结论,但总无定论。人总说“人生有命”。是不是人的命运就是天生注定的呢?杨绛女士并没有明确给出答案,但她说:“人的珍贵在于人的本身”。不管算命的怎么说,八字怎么规定,一切都由自己选择。即使选择错了又有什么关系呢?人生原来就是一个没有预演的现场直播。有时候,塞翁失马焉知非福。尽了自己的努力,然后一切坦然就好!正如伏尔泰所说的:“没有所谓的命运这个东西,一切无非考验,惩处或者补偿。”
站在二十岁的风华岁月里,很多事我未曾经验过,很多道理我也未曾悟出,很多人事我仍不懂处理。很多很多都是未知……但活在当下,英勇接受熬炼吧!在熬炼中成长!这样,或许当我走到人生边上也能说,我已经尽力了。然后,把那一生的回忆化作缕缕炊烟……
《走在人生边上》读后感5
人生一世,草木一秋,垂垂老矣之年,杨绛先生走在人生边上思索灵与肉。
看透生老病死,无疾而终,是较为风光地离开人世的方式,在这“上帝下岗,财神爷坐庄”的时代“雁死留声,人死留名”,留下名声之外,杨绛先生认为,人躯体湮灭之后,灵魂照旧存世。
我们如今的时代为唯物论占据统治地位,迷信“怪、力、乱、神”是会为人嘲讽的,杨绛先生自称“摆脱一切成见,根据合理的规律,合乎逻辅的推理,依靠实际生活阅历,自己思索”来自问自答关于鬼神之怀疑。
杨绛先生是信鬼神的,她认为大自然是由神明主宰的,即便是现在各个科学领域被证明的科学规律也是神明规定好的。“科学愈昌明。自然界的定律也发觉得愈多,愈精密。一切定律,不论是有关天文学、物理学、生物学等等,每一学科的定律,都融会贯穿,相互补充,放之四海而皆准。我信任这个秩序井然的大自然,不行能是偶然。”同时,她也是惧怕鬼的,住在清华高校的时候,有一次为了去寻晚归的钱钟书,走在桥边,三次鼓起志气硬是没闯过去,后来搬离清华高校后被告知清华高校有几处多出没鬼怪,其中一处便是上文提及之处。
每一个人都有一个身体,每一个身体里都有生命,生命便是为灵魂。人之所以为人,区分于禽之处便在于灵魂。她说灵魂是否不灭,可以是问题;而活着的人都有生命或灵魂。是不成问题的。可以确定说:人有两部分,一是看得见的身体,一是看不见的灵魂。这不是迷信,是不行否认的事。
人与禽之别在于灵魂,而人与人之别在于特性。特性是天生的,到老不变,只能约束,不能改之。而为全人类所共有的是人性,人性是相比较于“有猫性,狗有狗性,牛有牛性,狼有狼性”而言的,食色性也,人之本性。然禽之色为满意繁衍,人之色不分季节,没个餍足;禽之食只求餍足,保全生命,而人的食欲生存之外尚有享受之求,饱腹之外求味美。
人与禽之别还在于灵性,禽有良知良能,人亦有良知良能,且超越禽兽虫蚁,即是说人除了知道忠诚,分工合作,觅归宿等良知良能外,还知道恻隐之心、羞恶之心等等仁义之心,这边是杨绛先生所称的良心。杨绛先生是主见人性本善的,“山里人最浑朴和善。乡里人和山里人,并未受到特别的教化,只是本性未受污损”。
《走在人生边上》读后感6
人是万物之灵长,是灵魂与肉体的结合,而灵与肉各有各的本性,“食色性也”是人的本性,灵性良心也是人的本性。这两重本性是冲突的,不相容的。因此,一方面有灵性良心,一方面又有个血肉之躯。灵性良心属于灵,“食色性也”属于肉,灵与肉是不和谐的。
不和谐的两方。必定引起冲突。有冲突必有斗争。有斗争必有输赢。胜者或是歼灭对方,或是制服对方,又形成统一。
运用马克思主义哲学的辩证法中的斗争辩来探讨灵与肉的斗争,人之肉体有无限欲求,贪念山珍海味,光鲜美艳,舒适得体,游戏玩闹,尽情逞欲,没个餍足,而人的灵性良心却不断约束人之ro欲,不该要这要那,不该纵欲放纵,这事不该做,那事不合适。前者是生理的、本能的、无意识的东西,缺乏逻辑性,只是追求满意,无视社会价值。而后者是理性的,通情达事理,道德良心、负罪感,具有自我视察、为自我规划志向的功能。