齐桓晋文之事.docx

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孟子(前372—前289年),名轲,字子舆,战国时邹(现山东邹县东南)人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物,曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,30岁左右收徒讲学。44岁开场周游列国,晚年回到家乡讲学著述,直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像,到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时,朱熹把它和《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇和《论语》合为“四书",把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材根据.
2、《孟子》的思想和当时的社会
任何一种哲学,都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说,儒家的集大成思想家孟子的理想世界那么诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说,自然是最好不过了,有什么比百姓归附,国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说,也是如此,有谁不乐意做太平盛世的人呢?
,孟子的“王道"思想,宣传仁政,还提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,这充分表达了社会的民主和文明的正当的进步趋势,反映了大多数人的愿望,顺应了时代潮流,这就使他的学说有着深沉的民众根底,容易为多数人承受;而作为统治者,既然可以“王天下”,那么,这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具,所以,他们会竭力推行孟子的学说。
孟子的哲学人格也和别人不同,他主张人性本善,进而非常强调个人修养,提出了“穷那么独善其身,达那么兼济天下”的封建士大夫的出世进退准那么。这种思想当然是具有更大的麻醉作用,所以,封建时代的知识分子(当时的社会精英)总是缺乏进取精神和改革社会的意识,容易被故纸堆埋没,而封建统治者也正好以此来约束全社会。
最后,长期以来,孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层,从而使他的学说得以更加长远地流传。且听听他的一些说法:“无君子莫治野人,无野人莫养君子.”“劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通义也。”
3、《孟子》的时代意义
社会的进步,常常需要从古代吸收历史的经历和教训。孟子对于社会出路的探究,应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代,当时政治上诸侯纷争,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉,厩有肥马”,过着穷奢极欲的生活,而广阔劳动人民对联“民有饥色,野有饿莩",处在水深炽热之中。于是,思想界百家蜂起,“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发,一方面要推行自己的政治主张,一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。首先,孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的.
孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”.民贵君轻,在今天 看来,它至少包括重视国家利益,反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主义精神,至今在我们的思想领域里有着重大影响.
另外,《孟子》的散文成就极高,作为文化精粹,我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
4、“王道"和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权利等进展统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,但凡行法家主张,讲求耕战,富·孟子荀卿列传》说:“当世之时,秦用商君,、魏用吴起,战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。”
历史到底在什么时候青睐于“王道",至今都不得而知。孟子是继承了孔子的学思想开展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的.《史记》也曾记载“孔子明王道,干七十余君,莫能用"的事实.
6、孟子的经济思想在课文中的反映
化解:孟子的经济思想在课文中的反映,就是“制民之产”。和讲求霸道的学说比起来,孟子的“仁政”学说,假设没有经济作为根底,必将缺乏底气,所以,孟子非常详尽地讲解了自己学说的一个重要组成部分——“制民之产”的经济思想。这一部分内容在阅读时容易无视,因为课文较长,老师讲到这里也不作过多的强调,这就造成我们对孟子思想理解上的极大的欠缺。在理解孟子的经济思想的时候,要特别注意分析一下,,这首先和当时的历史背景是分不开的,各国互相攻伐,强者称霸,列国分立开场趋向统一,这种现实由不得君主们去讲究理想的治国方法,他们倾心于武力争霸实在是身不由己,而孟子的那一套学说自然就因其不合时宜而不被采纳。所以,孟子的经济思想是说着容易做起来难,理想的蓝图终究只是理想而已.
 齐桓晋文之事
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,那么王乎?” 
曰:“德何如,那么可以王矣?" 
曰:“保民而王,莫之能御也。” 
曰:“假设寡人者,可以保民乎哉?” 
曰:“可.” 
曰:“何由知吾可也?" 
曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟.’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,假设无罪而就死地。’对曰:‘然那么废衅钟和?’曰:‘何可废也?以羊易之.'不识有诸?" 
曰:“有之.” 
曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 
王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,假设无罪而就死地,故以羊易之也.” 
曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王假设隐其无罪而就死地,那么牛羊何择焉?” 
王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。" 
曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 
王说,曰:“诗云:‘别人有心,予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?” 
曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而缺乏以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪.’那么王许之乎?”
曰:“否."   
“今恩足和禽兽,而功不至于百姓者,独何和?然那么一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,,不为也,非不能也.” 
曰:“不为者和不能者之形,何以异?” 
曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,,和人之老;幼吾幼,和人之幼:天下可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.’──,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足和禽兽,而功不至于百姓者,独何和?权,然后知轻重;度;然后知长短;物皆然,心为甚。王请度之! 
“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心和?”
王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也.”
曰:“王之所大欲,可得闻和?" 
王笑而不言. 
曰:“为肥甘缺乏于口和?轻暖缺乏于体和?抑为采色缺乏视于目和?声音缺乏听于耳和?便嬖缺乏使令于前和?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?"
曰:“否,吾不为是也.”   
曰:“然那么王之所大欲,可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以假设所为,求假设所欲,犹缘木而求鱼也。” 
王曰:“假设是其甚和?” 
曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以假设所为,求假设所欲,尽心力而为之,后必有灾.” 
曰:“可得闻和?” 
曰:“邹人和楚人战,那么王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”   
曰:“然那么小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣!今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其假设是,孰能御之?”
王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之.” 
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;假设民,那么无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,,然后从而刑之,,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰缺乏以事父母,俯缺乏以畜妻子;乐岁终身苦,,奚暇治礼义哉!王欲行之,那么盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,,黎民不饥不寒:然而不王者,未之有也。”
注释:
《孟子·梁惠王上》。齐桓,即齐桓公,名小白,春秋时期齐国国君;晋文,即晋文公,名重耳,当时晋国国君。两人都是春秋时的霸主,和秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”.从本章中可以看出,孟子认为“王道”之未行,不是由于统治者的“不能”,而是由于他们“不为".在他看来,只要统治者把不忍之心推广
到百姓身上(即推恩),就可以王天下。  
2。齐宣王:姓田,名辟疆,战国初期齐国的国君。 闻:使……闻。   
:孔子的弟子。道:述说,议论。  
4。传:传述。焉:语气助词。  ⑤无以,那么王(wàng)乎:(假设)不能不说,,同“已",停顿。王,动词,行王道以统一天下,即称王。
::即“莫能御之”的倒装,意思是没有人能抵御他。莫,代词,没有人。  
:像。乎哉:两个疑问语气词连用,加强疑问语气。  
:即“由何”,从哪里,通过什么途径。  
:指下面的一番话。胡龁(hé):人名,齐宣王的近臣。  
:即“之何”,到哪里。之,到……去。  
:古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫做“衅钟”. “以”后省略宾语“之”,指牛。  
:放开。觳觫(hùsù):恐惧发抖的样子。 假设:好似。就:靠近,走向。好似没有罪过的人,却(平白地)走向杀场。  
:既然这样,那么。 
:换. 
:知道。诸:“之乎”的合音。  
15。是心:这种心。足以王:足够用来。  
:认为……:吝啬,吝惜。  ⒀固:确实。之:主谓之间,取消句子独立性。
:对,正确。  
:确实有这样(对我误解)的百姓。  
:虽然,(biǎn):狭窄。  
20。即:就(是)。  
21。无异:莫怪。异,对……感到奇怪。  
22。恶(wū):代词,表疑问,怎么。他们怎么理解(您的想法)呢?  
:假设。隐:心里难过,哀怜。何择焉:即“择何焉”,挑选什么呢?  
:这(指以小易大)真是什么想法呢?诚:确实,真是。  
:“百姓之谓我爱宜乎"的倒装。宜,,主谓之间,取消句子独立性。
  
26。无伤:没有损害,等于说没有关系。乃:就是。仁术:仁道,行仁政的途径。  
:衬字(音节助词),无意义。  
28。远:远离,:厨房.
:同“悦”,快乐。  
30。别人有心,予忖度之:见《诗经·小雅·巧言》。别人有什么心思,我可以揣测到。忖,揣测。度:衡量。  
:即“谓夫子”的倒装,。夫子,古代对男子的尊称,这里指孟子.……之谓,固定构造,意思是“说的就是……”  
,反而求之,不得吾心:我于是(这样)做了,反过来探究一下我的这种行动,(我自己也)不理解自己的思想。夫,句首助词。乃,于是,就。  
:内心有所触动的样子.  
34。所以:……的原因。合:符合。  
35。复:报告。  
:古代重量单位,相当于如今的30斤.  
37。明:视力。秋毫:鸟兽秋天生的新绒毛,,::整车的柴.  
38。许:相信,认可。  
39。功:功德,:单单是为什么呢?独,单单、仅仅,副词。 
:“不举一羽"的倒装,下文“舆薪之不见”同。为::,被。之:主谓之间.  
:详细表现。何以异:“以何异"的倒装,用什么区分。  
:夹在胳膊下。太山:泰山。超:跳过。北海:渤海,:告诉。诚:确实。  
:替长者按摩一下肢体。折,弯,使……,通“肢”,肢体。一说指对老者弯腰作揖。一说,折枝,就是折取树枝.  
44。老吾老,和人之老;幼吾幼,和人之幼:第一个“老”作动词,亲爱;第二个“老”作名词,老者。第一个“幼”作动词,保护;第二个“幼”作名词,幼者,孩子。及:推及。  
45。天下可运于掌:天下可以在手掌上运转。比喻称王天下很容易.  ⒅刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦:见《诗经·大雅·思齐》.给自己的妻子作典范,推广到兄弟,进而治理好一家一国。刑,通“型",示范,,寡德之妻,,治理.  
:(这是)说拿这种爱自己亲人的心加在别人身上罢了。举,拿。斯,,之于,合音词。推:推广。四海:代指整个天下。  
47。大过:大大胜过。他:别的。  
::用尺量。物皆然,心为甚:事物都是这样,心特别是这样.  
49。请:表敬副词。度:考虑.  
50。抑:连词,还是,或者。兴甲兵:使甲兵动起来,,使……:使士臣陷于危险。危,使……陷于危险境地。构:制造。
:最想得到的东西。  
::指肥美的食品。轻暖:又轻又暖的衣服。  
53。抑:还是。连词,表示选择。采:同“彩”.  
54。便嬖(piánbì):君主左右受宠爱的人。  
55。岂:难道。  
56.⑥⑦已:同“矣”。  
57。辟:同“闢”,,即扩大领土。朝:使……朝见。朝秦楚,即使秦楚入朝称臣。  
:统治中原地区。莅,临、,指中原。四夷:。  
59。假设:“如此,这样”。  ⑾缘木而求鱼:爬到树上去找鱼。缘:攀登。  
:即“其甚假设是和”的倒装,主谓倒装。它的厉害像这样吗?  
61。殆:大概,。焉:兼词,于此。  
62。尽:完,用完。  
:本来。小、大、寡、众、弱、强:皆为名词。  
64。海内之地,方千里者九:海内,,地域方圆。齐集有其一:齐国的土地总算起来,也只有九分之一。集,会集。  
:使……降服。  
66。盖亦反其本矣:为什么不回到根本上来呢!盖,同“盍",何不。亦,语气词,用在句首或句中加强语气。反,同“返”,回到。本,指王道。  
:发布政令,施行仁义。  
:做官的人。商贾:,藏货待卖者为贾。藏:囤积。行旅:外出行路的人。出:“出入”:同“途”。  
69。疾:(sù):跑来申诉。愬,同“诉”。  
70。其:语气词,在这里可以译为“假设”。御:阻挡。
71。惛(hūn):同“昏",不明白,糊涂。进于是:在这件事上进一步。  
:帮助(实现):明白地用王政之道教导我。  
:聪明,通达。请:请允许我。  
:,常、长久。恒心:长久不变的心,这里指善心。惟士为能:只有士是可以这样的。士,“民”,指一般人。  
:泛指一切不守封建社会“规矩”,放荡。辟,同“僻”,,和“辟”同义。侈,和“放”同义.  
76。然后从而刑之:这以后才跟着对他施加刑罚。刑,施加刑罚,名词作动词。罔民:对人民张罗网,也就是使民自陷于罪的意思。罔,同“网”,用作动词,张罗网.  
77。制:规定.  
:养活。  
79。乐岁:丰年。凶年:收成不好的年份。  
:驱使他们做好事。之,往、:跟着国君走挺容易。之,,容易。  
81。此惟救死而恐不赡:这样,只把自己从死亡中救出来,,只。赡,足.  
:哪里有空闲讲求礼义呢?奚,,空闲。治,讲求。 
:种植。衣:穿,名词作动词。据说古代人一般到了五十岁,假设养蚕,就可以衣帛,否那么只能衣麻.  
,无失其时:豚,小猪。彘,猪。畜,家畜。时,指繁殖的时机.  
:慎重,:,周代称庠。教:教化.  
86。申之以孝悌之义:用孝悌之义反复地修“庠序之教".申,反复。义,道理。  
87。颁白:同“斑白",头发半白。负::把东西顶在头上.  
:,众。然而:这样却。  
89。未之有也:“未有之也”的倒。 
译文:
齐宣王问:“齐桓公晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?"
孟子答复说:“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的,所以后世不曾流传,我没有听说过。假设不能不说,那么还是说说王道吧.”
齐宣王问:“具备怎样的品德才能实行王道呢?”
孟子答道:“通过安抚百姓实行王道,没有谁能阻挡得了。”
齐宣王又问:“像我这样的人,可以安抚百姓吗?"
孟子说:“可以.”
齐宣王又问:“您怎么知道我可以呢?”
孟子答复说:“我听您的近臣胡说,有一次您坐在朝堂上,有人牵头牛走过堂下,您问:‘牵牛上哪儿去?’他答复说:‘要杀了它祭钟。'您说:‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子,没有罪过却要往死地里送。’那人问:‘那就废除祭钟的仪式吧?’您说:‘怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。’不知有没有这回事?"
齐宣王说:“有这回事。”
孟子说:“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬,我本来就知道您是于心不忍呢!”
齐宣王说:“确实有这样(对我误解),我怎么会舍不得一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子,没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”
孟子说:“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的,他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜家畜没有过错却往死地里送,那么用牛跟用羊又有什么区别呢?"