古诗词中蕴含哲理.docx

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古诗词中包含真理
古诗词中包含真理
古诗词中包含的真理一、唯物论:1、【题目】题西林壁(苏轼)【诗词原文】横看作岭侧成峰,远近高低各不一样。不识庐山真面目,只缘身在此山中。【真理】人们观察事物的立足点、立场不一样,就会获取不一样的结论。人们只有摆脱了主客观的限制,置身庐山以外,高瞻远瞩,才能真实看清庐山的真面目。要认清事物的实质,就一定从各个角度去观察,既要客观,又要全面。2、【题目】观祈雨(唐李约)【诗词原文】桑条无叶土生烟,萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞,犹恐春阴咽管弦。潍县署中画竹(清郑燮)【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。【真理】唯心主义以为,意识是客观事物在人脑中的反响。但是人们对同一客观事物进行思虑,却常常会形成不一样的认识和结论。从人的主观因向来说,主若是因为人们的立场不一样,世界观不一样,知识构成不一样样因素造成的。诗中描述的祈雨场面就特别鲜亮的告诉我们,在阶级社会中,因为人们分属于不一样的阶级,拥有不一样的阶级立场,因此,他们对好多问题的看法(反响)都天地之别。我们要正确地认识事物,第一一定站在人民根本利益的立场上去看问题。二、辩证法:3、【题目】琴诗(宋苏轼)【诗词原文】若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?【真理】美好的乐曲是一个有机整体,而整体都是由若干互相影响、互相限制的部分、因素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、因素是互相依存、缺一不行的,它们之间是互相影响、互相限制的关系,存在着密切的联系。唯物辩证法以为,广泛联系的根本内容,就是事物内部和事物之间的矛盾两方的联系。所以,这首所揭穿的,就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。假如把演奏者包含在内,那么,演奏者的思想感情和技术与琴、指之间的关系,又可以看作是事物的内部矛盾(内因)和事物的外面矛盾(外因)之间的关系。前者是音乐产生的依据,后者则是音乐产生的条件,二者缺一不行。4、【题目】戏为六绝句(之一)(唐杜甫)
【诗词原文】庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋,不觉先哲畏后生。
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【真理】(1)从事物广泛联系的看法看,任何事物都是一个前后接踵的发展过程,走开了对历史联系的解析,我们不但没法正确认识昨天的历史,也没法正确认识今日的是未。切断历史、否认联系,盲目的嗤笑传统、否认古人,必定以致民族虚无主义。2)用发展的看法看问题,就要把事物照实地看作是一个变化发展的过程。研究任何我,都不可以切断历史,都不可以以今日的成熟去否认昨天的天真。对古人要采纳历史主义的态度,不可以用今日的淹灌和标准去对待和衡量过去,更不可以苛刻祖先。3)用两点论和要点论相结合的看法看问题,一方面,要正确解析和区分古人的成就和缺点、是与非、功与过、精华与糟粕等;另一方面,还要进一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等。5、【题目】八阵图(唐杜甫)【诗词原文】功盖三分国,名成八阵图。减流石不转,遗恨失吞吴。【真理】唯物辩证法以为,任何事物都有它的整体和部分(全局和局部),二者既互相差别又互相联系。第一,整体和部分互相依存、不行切割。其次,二者互相影响、互相限制。在某种条件下,要点的部分甚至可以对全局和整体起决定性作用。诸葛亮多年苦心经营,奇妙部署八阵图,都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”,而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标。做事情只有从整体着眼,兼顾全局,才能选择最正确方案,以务实现最有目标。刘备意气用事,仅从局部着眼,贸然发动攻击,结果不但局部遇到失败,并且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹办的战略全局,使“吞吴”大计泡影。这首诗以生动鲜亮的历史事实明示后代:建立全局看法,局部遵从全局是多么重要。6、【题目】观书有感(宋朱熹)【诗词原文】半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如水?为有源泉活水来。【真理】以池塘为喻,说了然为学之道,一定不停累积,不停地汲取新的营养。事物都是运动、变化、发展的,万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这类不中止的运动、变化和发展,是事物才能在不停自我更新中存在下去。这类运动一旦停止,事物也就不行能存在了。假如没有知识的不停更新,不停累积,一个人的学问也就回变为一潭死水,毫无生气和进展了。治学之道这样,办其余事情也是这样。7、【题目】拟古(明钱宰)【诗词原文】长江东流去,来者方不息。白天没西山,晨曦还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机,循环岂终极?人生天壤间,少壮须努力!【真理】世界上万事万物在永不暂停地运动、变化着。自然界是这样,人生又何尝不是这样,所以,在少壮时,就一定努力拼搏,奋斗进步。
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8、【题目】论诗(清赵翼)
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【诗词原文】李杜诗篇万古传,到现在已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数百年。【真理】说明事物是不停发展的,每个时代都应创新、进步,不可以因袭祖先,不求进步。9、【题目】草(唐白居易)【诗词原文】离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。【真理】说明世界上的事物都是运动、变化、发展的,而这类运动、变化和发展都有其基本的次序,都是有规律的。规律是客观的,它的存在和发生作用不以人的意志为转移。唯物辩证法以为,事物发展的总趋向是行进的,新事物必定战胜旧事物。这首诗常被用来比喻新事物的强盛啊生命力。尽管有寒冷相逼,有野火伤害,旧事物的威力可谓横肆残忍,却没法改变客观规律。新事物在春风吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派活力。10、【题目】寄兴(宋戴复古)【诗词原文】黄金无足色,白璧有微瑕。求人不求备,妾愿老君家。【真理】唯物辩证法以为,世界上任何事物的内部都包含着既对峙又一致的两个方面,所以,我们要照实反响事物的原来面目,就一定坚持两分法、两点论,全面地看问题。我们对人、对事、对己,都要一分为二,假如责备求全,就是一点论,就会犯片面性、绝对化的错误。11、【题目】雪梅(宋卢梅坡)【诗词原文】梅雪争春未肯降,骚人阁笔费评章。梅须逊许雪三分白,雪却输梅一段香。【真理】唯物辩证法以为,世界上的事物之所以千差万别,就在于她们各有其特别性的矛盾,真实这类特别的矛盾规定了一事物差别于其余事物的特别的实质。诗中深刻地说了然:每一事物都有自己的特色,平分秋色,各有所短。假如走开了对于矛盾特别性的详尽解析,人们就没法区分是未,也就更谈不上正确地认识事物。12、【题目】惠崇春江晓景(宋苏轼)【诗词原文】竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。萎篙满地芦芽短,正是河欲上时。【真理】唯物辩证法以为,一般(共性、矛盾的广泛性)总是存在于个别(个性、矛盾的特别性)之中,并经过个别表现出来。春季的到来,正是经过这一件件特别的、个其余事物而表现出来。走开了这一个个的美好画面,春色也就无从谈起了。13、【诗词原文】冬青树上挂凌宵,岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本,种禾终不生豆苗。
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【真理】内因是事物发展的依据。
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【题目】感怀(明杨基)【诗词原文】骅骝日千里,亦在御功者。向无造父能,乃与凡马同。【真理】唯物辩证法以为,在事物发展中,内因与外因同时存在,缺一不行。内因是事物发展的依据,外因是事物发展的条件,外因经过内因起作用。这首诗固然突出地重申了外因对于人材发展的重要作用,但没有否认内因。一方面,它告戒那些对于他人来说处于外因地址的人们,应当擅长发现、培育和使用人材,踊跃为人材的成长创立条件,另一方面,它还告戒那些在各方面已经获得成就的人们,不行忘掉和否认自己成材的外面因素,把全部成功、成绩归于自己。14、【题目】赤壁(唐杜牧)【诗词原文】折戟沉沙铁围销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。【真理】内因是事物发展的依据,外因是事物发展的条件。外因在必定条件下,对事物的发展起特别重要的作用。若是没有必定的条件,即即是英豪人物也是没法成功的。15、【题目】蚁(唐元稹)【诗词原文】时术功虽细,年深祸亦成。功穿漏江海,蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹,深藏柱石倾。寄言持重者,微物莫全轻。【真理】这首诗经过小小蚂蚁造成的巨大危害,说了然量的累积可以引起质的饿变化,千里之堤毁于蚁穴的道理,劝说人们切莫小瞧小的变化,以致酿成大祸。16、【题目】读《陈蕃传》(宋杨万里)【诗词原文】仲举高谈亦壮哉,白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积,天下何曾扫得来?【真理】从矛盾解析的方法来看,陈蕃不懂得对详尽问题详尽解析。事物的矛盾各不相同,解决矛盾的方法也不行能如出一辙,不一样质的矛盾,只好用不一样质的方法去解决,妄图用一个模式去解决不一样的矛盾,硬拼蛮干是注定要失败的,陈蕃方正有余,而计谋不足,以致事败垂成。从量变与质变互相关系来看,陈蕃不懂得任何事物的发展一定第一从量变开始的道理。远大理想、崇高目标一定同脚扎实地、专心苦干的精神结合起来,才可能实现。陈蕃一室不扫,哪能谈得上“扫天下”的壮心壮志?17、【题目】(毛泽东)
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【诗词原文】钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔,排山倒海慨而慷。
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宜将剩勇追穷寇,不行沽名学霸王。天如有情天亦老,人间正道是沧桑。
【真理】诗中引用了楚霸王项羽当年本可依赖优势兵力消灭刘邦,但他却惧怕背上“不义”
之名而多次丧失机机,最后反被刘邦攻击的历史惨剧,劝说喧闹们
“宜将剩勇追穷寇”
的道
理。从哲学角度来说,就是当量的累积已经达到必定程度时,
就应不失机机地促成飞驰和发
展,促成质变。假如犹豫不决,就会痛失良机。
“天如有情天亦老,人间正道是沧桑”
,更从
辩证唯心主义和历史唯心主义的高度,
说明“世界总是这样以新的取代旧的,
综合司这样新
陈代谢、送旧迎新或革故鼎新。
”沧桑,指沧海变为桑田,这里比喻革命性的发展变化。
“人
间正道”是指社会发展规律。
“老”是指因生气、悲伤而变得衰老。这两句的意思是,天若
有情的话,看到公民党反动统治的黑暗残忍,
也会生气不已,变得衰老;人类社会的除旧布
新,沧桑变化,是不以人们意志为转移的客观规律(人间正道)
。
18、【题目】小松(唐杜荀鹤)【诗词原文】自小刺头深草里,此刻渐觉出蓬篙。时人不识凌云木,直待凌云始道高。【真理】这首小诗借松写人,寓意深长。小松方才出土,的确小得可怜,以致被淹没在深草之中,但它其实不认输,逐渐成长,是那些小草所没法比较的。人们常常忽视、不认识小松将长成凌云大树的远大发展前程,等到松树真的凌云参天之时,才去夸赞它的高大。大松“凌云”已成事及时,再来夸赞它们高大,其实不说明有眼光,而在小松幼小和小草相同貌不惊人时,如能鉴识,预示到它势必凌云的发展前程和趋向,而陪加培育和珍爱,为它的成长创立条件,那才是有看法、有意义的。好多天呢所缺乏的正是这个“识”字。作者以松喻人,劝说人们要擅长发现和鉴识人材,对有发展前程的人材要提前赐予重视、关怀和培育,使之早日成才。从哲学角度来说,小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。全部新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完美到比较完美的过程。它最先出现时总是比较微小,不行能完整具备和充分显示其优势,甚至常常是貌不惊人,天真可笑。但因为它吻合客观规律,取代了事物的发展方向,因此拥有强盛的生命力和广阔的发展前程。“前程是光明的,道路是曲折的”,是全部新事物发展的门路。我们应以唯物辩证法为指导,及时发现它,预示到它的远大发展前程,踊跃地支持它,促使它迅速成长和壮大。19、【题目】游园不值(宋叶绍翁)【诗词原文】应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开。春色满园关不住,一枝不安于室来。【真理】任何拥有旺盛生命力的新惹祸物,是无论如何也禁闭不住的。三、认识论20、【题目】放言(唐白居易)
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【诗词原文】朝真暮伪何人辩,古往今来底事无。但爱臧生能诈圣,可知宁子解佯愚。
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草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘,可怜光彩亦何殊!【真理】诗中提出一个发人沉思的问题:世事变化之快,真真假假,什么人年能分辨得清楚,而古往今来哪件事又不是这样?人们对于那些表面相似的真假难辩的事物,一定透过现象,认识实质,鉴识其真伪;并以各样贴切的比喻说明,人们经过解析比较,是可以鉴识真伪,认识事物的实质的。21、【题目】论诗绝句之二(清赵翼)【诗词原文】只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见,都是随人说短长。
【真理】作者一针见血地指出:
议论诗词的利害好坏,应当有自己的看法和主张哪个,
而不
能像文坛艺苑中的某些人相同,
心口雌黄。马克思哲学以为,要做到独具慧眼,深刻地认识、
掌握事物的实质,一是一定在实践中据有大批的感性资料;
而是一定擅长对感性资料进行“去
粗取精、披沙拣金、由此及彼、由表及里”的加工,实现由感性认识上升到理性认识的飞驰
和发展。
22、【题目】咏史(唐高适)【诗词原文】另有绨袍赠,应怜范叔寒;不知天下士,犹作布衣看。【真理】诗的前两句,必定了须贾的怜寒念旧之情,后两句小题大做,讽刺须贾仅有怜寒之意而无识才之眼。也是对仅以表面、衣帽取人的一种讽刺。现象是事物的表面特色,是事物的外面联系,可以被人的感官直接感知。而事物的实质则是事物的内部联系,是事物的根天性质,只好靠人的理性思想去掌握。认识的根本任务在于透过现象认识实质,由感性认识上升到理性认识。正因为须贾的认识没有达到这样的水平易饿程度,因此不行能赐予重视和委以重担。对万事万物的认识都是这样的。23、【题目】诗一首(杨虎城)【诗词原文】西北山高水又水,男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪,跳上浪头干一场。【真理】诗前两句表达了要干一番大事业的激情壮志,后两句富于真理,发人沉思,从“黄河后浪推前浪”的现象,上升为社会在发展、世事在变迁,事物在变化的真理性认识,蕴涵着“机不行失、时不再来”的理性思虑,因此得出了抓住机遇、珍惜岁月,立功立业的结论。马克思主义哲学以为,人的主观能动性的重要表现之一,是人们在看问题、做事情时所拥有的精神状态。诗中所表达的奋发、拼搏、进步精神和勇往直前的英豪魄力,就是发挥主观能动性的表现。24、【题目】《西施》(罗隐)
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【诗词原文】家国兴亡自有时,吴人何必怨西施。西施若解倾吴国,越国亡来又是谁。
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吴国人都以为吴国消亡的原由是因为吴王好女色,根源在于西施,这是一种传统看法,是一种对事物表面现象的认识。【真理】认识论告诉我们,认识的根本任务在于透过现象抓住事物的实质和规律,由感性认识上升到理性认识,而不可以逗留在对事物的现象上。由感性认识上升到理性认识,一方面要据有十分丰富、吻合实质的感性资料,另一方面又要运用科学的思想方法对感性资料进行加工制作,“去粗取精,披沙拣金,由此及彼,由表及里。”诗人经过深入思虑,解析吴国消亡的实质,得出吴国的消亡有其深刻的原由,而不该归咎于西施个人。假如说西施是颠覆吴国的罪魁祸首,那么越王其实不喜欢女色,越国的消亡又该怪罪于谁呢?25、【题目】《冬夜读书示子聿》陆游【诗词原文】祖先学问无遗力,少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。【真理】这首诗包含着深刻的真理:直接经验和间接经验是人们获取知识的两条门路。从书籍中汲取营养,学习古人的知识和技巧是特别必需的,它是人们掌握知识、累积知识的一个重要的方面,即形成间接经验。而直接经验是获取知识的另一个重要门路,是直接从实践中产生的认识,这好是特别必需的。并且,间接经验只有在实践中,才能获取运用、检验和发展。假如只“两耳不闻窗外事,一必只读圣贤书”,不去参加社会实践,不去接触广阔的社会生活,那么他的认识一直“觉浅”;只有经过“躬行”实践,把书籍知识变为实质知识,才能发挥对实践的指导作用,实现认识的第二次飞驰。四、价值观26、【题目】古瓦砚(宋欧阳修)【诗词原文】金非不为宝,玉岂不为坚?用之以发墨,不如瓦砾顽。【真理】价值是指客观事物对人们需要的满足,即对人们的实用性。实用的程度越高,价值就越大;反之,价值就越小。而人的需若是详尽而复杂的,不但表现为多方面、多层次的需要,并且处于不停变化发展之中。某种物件对于人的意义和价值的大小,又是有条件的、可变的。如诗中所说,假如用来“发墨”,瓦砚的价值是金玉之贵也没法取代的。一个人对社会有没有价值,或价值的大小,也是多方面、多层次的,无论是做工、务农、从军,还是某方面的专家、学者,都可以从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献,满足社会的需要,因此都可以实现自己的人生价值。27、【题目】大江歌罢掉头东(周恩来)【诗词原文】大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷。面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英豪。
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【真理】在诗中,我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活动,对自己选
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择的人生道路拥有多么重要的导向作用。正是这类为国为民奋斗不息的价值观,决定了周恩来革命的人生道路。
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