《成唯识论》识变问题研究.pdf

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例凡一、文中多次出现的文献,或用简称,对应关系如下:‘大正新修大藏经》洞笳亍卤嗳谛鼐《续藏经》《摄大乘论》摄论》‘成唯识论》堵邸·《瑜伽师地论》惰べぢ邸‘大乘庄严经论》蹲暇邸‘大乘起信论》镀鹦怕邸‘究竟一乘宝性论》侗π月邸《阿毗达磨俱舍论》俱舍论》‘中边分别论》斜呗邸ㄊ度鬯獭《唯识三十颂》晌ㄊ堵凼黾恰‘述记》‘成唯识论掌中枢要》嘁!晌ㄊ堵哿艘宓啤艘宓啤‘成唯识论演秘》堆菝亍《成唯识论疏义演》义演》《成唯识论义蕴》逶獭撼晌ㄊ堵垩Ъ恰《学记》《妙法莲华经玄赞》斗ɑP蕖《法华五百问论》灏傥事邸二、古文慧、惠,辨、辩等通用。如安慧或作安惠,清辨或作清辩,《辩中边论》或作《辨中边论》等等。引文中皆从原本,正文中随顺多数写法,作安慧、清辨、《辩中边论》。三、第八识古译或作阿梨耶识、阿黎耶识、阿赖耶识等,引文亦从原本,正文中一律作阿赖耶识,或简称赖耶。四、注释引征文献,章内重复出现者,通常不再注明版本,文末附有引用文献。‘成唯识论侗湮侍庋芯凡例。‘
内容提要唯识论》为代表的唯识今学识变的三重能所结构的前两重,也就因此而由因变与果变构成;唯识学通过“识变”来说明色、心诸法的产生,把色、心诸法归摄于识所变现的结果。因为识变,所以色不离识;因为色等不离识,故说诸法唯识。晌ㄊ堵邸芬嘤纱顺闪⑽ㄊ吨教理。然而唯识古学与唯识今学的识变模式有所不同,本文以“一种七现”与“八识现行”对唯识古学与唯识今学的思想差异作根本分判,在此基础上提出唯识古学的识变模式是两重能所结构,而唯识今学的识变模式则是三重能所结构。本文以唯识今学识变的三重能所结构为框架,对晌ㄊ堵邸仿凼龅氖侗涔探薪舛痢在此分析之前,还有一个先在性的工作,即依据梵本,将玄奘译本中不甚妥当的“因能变”与“果能变”两个概念还原成“因变”与“果变”。所谓“因变”,即由八识种子亲生八识现行。所谓“果变”,即在八识自体分现行的基础上,进一步变现出八识的见分与相分。以《成第三重能所则是在果变产生的见分与相分的基础上,见分对相分的缘取。其中第六、七识对我、法的错误执取,亦摄入第三重能所之中。见分与相分都是种子缘生法,属依他起性之有体法;第六、七识的遍计所执,非种子所生,故为无体法。相分既为有体法,故唯识今学亦被称为有相唯识。在对因变与果交的具体讨论中,本文对《成唯识论》中的诸多概念给予梳理。如《成唯识论》中虽说识体与种子是体用关系,不一不异,但侧重于体用别论而说不一,故“阿赖耶识”与“种子”这两个概念并非同一。《成唯识论》说阿赖耶识具有三相、三藏义,即所谓自相、因相、果相,及自相中的能藏、所藏、执藏三藏义。本文通过解析,,即:能藏、所熏、所执、所生。此四义俱对阿赖耶识作现行性说明,而与种子无关。就种子而论,种子不过是阿赖耶识中的所藏,和阿赖耶识所熏后产生的结果。因为是熏习产生的结果,故种子又称习气,分为两类:等流习气与异熟习气。不论等流习气或异熟习气都亲生自果,所以异熟习气亦可摄入等流习气之中。本文强调异熟果的亲因缘依然是第八阿赖耶识的亲种子,异熟习气只是作为增上缘对异熟果发生作用,在此意义上异熟习气也称为业种子。相对于亲种对阿赖耶识作正因缘,业种只作增上缘意味着,随着种子缘起窗赖耶识缘起档牡匚簧仙蹈性灯鹪诖蟪宋ㄊ堆е薪档臀4我5匚弧‘成唯识论》中,种子六义与能所熏各四义的展开,提示了种子缘起与真如缘起的差异。‘成唯识论侗湮侍庋芯●
这是唯识学与如来藏学的重要区别所在,即在唯识学看来,无为真如不能作有为现象法的发生亲因。通过对种子本有与新熏二义的分析,本文指出护法的种子本新合说义不可理解为兼取护月、难陀之说。因护法不承认有本无先种唯由熏生的种