园林美学读书笔记.doc

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作者将园林美学的发展历史分为了三个阶段。
第一个阶段是秦汉从前,在这个阶段里,园林的主要表现形式为台榭和苑囿。作
者从台榭的历史存在,功能和美几个方面进行了论述。期间说起了历史上最早的一次关
于“什么是美”的问题谈论,并指出最早提出美的定义的是楚灵王的臣子伍举:夫美者
也上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美。伍举对于美的理解,重申了美的功利性,
但忽视了美的感性美。本章中,作者提出了清理、总结古代园林文化遗产的主旨:“举凡历史地存在的全部园林建筑,不论其全部者的初衷情欲如何(自然也要加以深入的研
究),只需有真善美的价值,就恩赐必定的历史地位,恩赐必定的点评和理性的总结。”
此后作者要点论述了苑囿的形成、孕育母体、详尽天性及其发展。本节最后,作者指出,作为一门美的艺术,园林固然是建立在物质生产的基础之上,孕育和出生于经济母胎之中,但是,它的逐渐发展以致成熟,却应当以主要满足人的精神生活需要特别是审美需要作为标尺。以此标尺衡量,作者总结出了一下结论:从严格意义上说,先秦
阶段的“圃”、“园”还不可以算是属于艺术范围的园林,因为它只有使用的物质功利价值,而“囿”“苑”才可以说是古典园林艺术的滥觞,因为它最少同时拥有供人游玩的初步的审美价值,在必定意义上挣脱了物质需要而表现了某种精神生活的自由性。
读完一部分,中国园林也从先秦的台发展到了汉代的宫苑。先秦期间百花怒放,学术派别繁琐。直至汉代董仲舒的罢黜百家,独尊儒术,使儒家学说一统天下,园林的审雅观也达到了必定程度的一致,这个期间总的审美趋势是反对隐逸,园林早期突出经济价值,以后主要用来打猎等。这个期间帝王园林主要由宫馆、禽兽、林木、山川四个因素构成,基本表现了天然和人工的一致。此时,山川、林木不是主要的审美对象,然
而作为主要审美对象的建筑物却在园林广大的面积中占不到应有的造园比率,这是因为当时社会经济的进步和审盛情识中存在落后层面的矛盾所造成的。
汉末魏晋六朝是中国政治上最凌乱、社会上最苦痛的时代,但是倒是精神史上极自由、极解放,最富裕智慧、最浓于热忱的一个时代。在这个文化心理追求自由解放,富于艺术精神和哲学意味的年月里,不仅其余的艺术成就和美学思想值得重视,并且有关园林
的审盛情识的飞驰也不容忽视,它和某些社会原由一起,不仅促进了苑囿的进一步发展,并且使得不一样于苑囿的“适我不过新”的园林种类得以孕育和出生。古典园林美学的历
史形成,有以下几个值得注意的层面:
一、“隐逸”、“归复”的精神天气
二、自然审盛情思的觉醒
三、禽兽在园林中价值的嬗变
四、山川园林、私人园林的出生
先说第一个层面。汉代社会比较平定,思想领域里则是独尊儒术的一统天下,而
老庄哲学、隐逸思想其实不可以时。西汉淮南小山所写的《招隐士》就历数隐居山泽的可怕、悲苦。作品结尾处这样写道:“王孙兮回来,山中兮不可以以就留。”这代表了汉代的一种文化思潮。到了魏晋时代,就不一样了,一统天下分崩了,威望信奉离析了,儒家经学解
体了,被以玄学为代表的思潮代替了。玄学的主要自相本源,就是老庄;而老庄所倡议的主要内容之一,就是隐逸哲学。晋代高蹈遁世的隐逸意识,从实质上来看,是妄图体内各国归复自然以求得洁身自爱。在必定的历史条件下,这种思想有着否定黑暗权利,不与之狼狈为奸的踊跃意义,自然,它也不可以防止的会带来某种悲观的副作用,但是这
只好说是次要的。在晋代的审美思潮中,影响最为深远的要数陶渊明。他在《归园田居》诗中饱蘸着诚挚的深情,抄早了中国诗史和中国园林史上第一次出现的新的审美境地:
少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。开荒南野际,守拙归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳淫后檐,桃李罗堂前。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。陶渊明这种诗中所写不是严格意义上的园林,却孕育着新的园林种类出生。
第二个层面上,魏晋时代,“隐逸”、“归复”之风的流行,几乎是和对自然的审盛情识的完全觉醒同时出现的,或许说两者是互为因果的。对山川自然美的赏会,俯观仰查,游目骋怀,这在魏晋时代已被视作“名士风流”的重要表征。能否喜爱赏识山川自然的美,成了品鉴人格、文品的重要标尺。到了唐朝,山川诗、咏园诗这些馥郁的鲜花终于在艺苑里充分成熟而绽放绽开:一是出现了以王维、孟浩然为代表的山川诗派,奇光异彩的山川田园诗,对当时和以后的园林美学思想、造园设计以致园林赏识心理,都发生了重要的影响;二是一大量诗人特别是大诗人王维、杜甫、白居易等都创作了很多专咏园林并很有价值的诗篇,这说明园林在诗苑的题材领域中真切能占一席之地了,或许说,咏园诗以挣脱了帝王后园的拘囿,惹起了士医生们的宽泛关注,它在人们的审美中的地位进一步提升了。
第三个层面上,不论从个人审盛情识的发展来看,还是从整体社会的审盛情识来看,对于自然美的必定、赏识或艺术表现,老是先动物此后逐渐过渡到植物的。一般来说,
一个人在孩提时代总赏识不了园林中出花而外的静态之美,却喜爱去动物园赏析狮虎熊豹之类。只有当年龄渐长,趋于成熟,这才喜爱品赏园林中山川草木的美。于是,他自己和动物园也逐渐的疏远化,固然家里或许养一些鸟。再从社会历史发展来看,人类的童年和个人的童年也有惊人的相像之处。世界各地发现的最早打猎每组的原始壁画或是原始饰物,都是动物性的。哈普拉得出一个结论:“动物装潢变迁到植物装潢,实在是文化史上一种重要进步的象征——即便从打猎变迁到农耕的象征。”从宏观上说,整个社会审盛情识老是跟着社会生产发展而发展,跟着人类文明的进步而进步的,这是同步同位的。但是审盛情识的这种变化,常常是或近或远的落后的,这在必定阶段上不一样程度的异步异位。在中国古典园林美的历史行程的第一阶段,禽兽不过作为打猎的对象并在园林中据有突出的地位,这反响了园林审盛情识尚处于初级阶段。历史告诉我们在这个阶段的后期——汉代,禽兽才部分开始转变成赏析的对象,并拥有必定的审美价值。
在古典园林美的历史形成的第二个阶段——魏晋至隋唐,跟着审盛情识的自觉与解放,苏浙包含植物在内的山川自然美的真切赏识的开始,禽兽在园林中的地位和价值相应的发生了变化。在皇家园林中,禽兽由打猎对象到赏析对象的历史性的嬗变,是园林审美
意识的一大飞驰。在私人园林里,动物的地位已经显得黯然失色,甚至近乎藏形匿影了。
第四个层面上,魏晋南北朝时代的一个重要的精神天气是什么是音译意识的风流
远播,是赏识自然美的巍然成风,是诗歌领域里的“山川方滋”,是山川画作为独立品种趋于形成,是“倡神”美学(宗炳《山川画序》)的如日中天这一粒精神天气、审美民俗和文化态势,汇成了一种“时代的趋势”,它对园林艺术的发展起着极为显然的决定租用。一种新式园林,终于在这种精神天气下孕育出生了,其实不停发展着。这各种类的园林就是山川园。第二个历史阶段孕育、出生和发展的新的园林种类,从题材因素的角度来看,有山川园林;从全部权角度来看,则有私人园林。
晋至唐朝,为“隐逸”、“归复”的精神天气、觉醒的自然意识所决定,更多地供打猎的园林已逐渐嬗变成山川园林,同时,私人园林又如雨后春笋般地大量浮现这些,就是这一历史大阶段的主要的新的特质。