有关五四运动手抄报资料.docx

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有关五四运动的手抄报资料
北洋军阀的黑暗统治,中国工人阶级的壮大,新文化运动促进思想解放,十月革命给中国人民送来了马克思主义,中国人民找到了行进的方向。
新思想与社团
西方思想在晚清特别是在甲午战争以后大批传入中国并影响年轻一族,而在民国初年这类影响跟着《新青年》等刊物的发展以及白话文运动的推进,自由、抗争传统威望等
思想,影响了学生以及一般市民。新文化运动高举民主、科学的大旗,从思想、文化领域激发和影响了中国人特别是中国青年的爱国救国热忱,从根本上为五四运动的出现确定了思想基础和智力本源。
社团组织在民国的发展,包含少年中国学会、工学会、新民学会、新潮社、老百姓教育演讲团、工读互帮团等等,为五四运动在全国的睁开确定了组织基础。
高等教育发展
中国的科举制度在清末“新政”中,因学习西方及日本学制而改变,于1905年被取销。到了明初,高等教育获取进一步的发展。特别是北京大学,在校长蔡元培的领导下,引进了开放的学风,提出了“思想自由,兼容并包”的办学
目标,李大钊、陈独秀、章士钊、胡适、辜鸿铭(英国文学)、刘师培、鲁迅(周树人,教中国小说史)、钱玄同(教音韵学)、
吴梅(教戏曲史)、刘半农(教新文学)等被邀请于北大任教。
北大同时侧重培育学生独立自主开放进步的思想和精神,这
种思想和精神成为五四运动的重要动力。
国耻情绪
191
4年8月23日,日本对德国宣战,
经70多天激战,
于11月
7日占据所有的德国租借地胶州湾。
1915年1月,
日本向中国提出“二十一条”,袁世凯在5月9日,采纳了
此中大多数的要求,这原今日方要求保密的协议,为新闻界
所得知,并公布该协议,激起了民族主义的情绪,使中国知
识分子及民众对日本以及“卖国”的政府激烈不满,认为这
是国耻,同时也引起了许多反日的活动,这类情绪在五四运
动中进一步发展,并发挥了作用。
1917年8月14日,北京政府向德国宣战,成为第一次
世界大战的“参战国”。1918年初,日本向段祺瑞控制下的
北京政府供给了大批贷款,并协助组建和装备一支中国参战
军,其贷款还被用于安福国会宏大的贿选开销。同年
9月,
北京政府与日本交换了关于向日本借款的公文,作为借款的
交换条件之一,又交换了关于山东问题的换文,其主要内容
为:1、胶济铁路沿线之日本国军队,除济南留一队伍外,
所有均招集于青岛。2、关于胶济铁路沿线的警备:日军撤
走,由日自己指挥的巡警队取代。3、胶济铁路将由中日两
国合办经营。北京政府在换文中,对日本的建议“欣然赞同”。
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驻日公使章宗祥向日本政府亲递换文,后被北京学生痛殴。在第一次世界大战中中国对德宣战,与日本同为战胜国,但德国在山东的权益不但没有回收,反而被日本扩大了,这一换文成为巴黎和会上日本霸占山东的借口。
一战中的工商发展
清末以来,中国的工商业虽有所发展,但在西方产品的输入情况下,中国当地工商业的发展依旧有限,第一次世界大战的发生使欧洲各国无力东顾,中国的工商业获取很大的发展,参加工商业的人口连续增添,民族工业,特别是轻工业得以巨大发展,城市中的工商阶层在中国社会中的地位也更显重要,在五四运动中,他们成为支援爱国学生的重要力量。
1914年第一次世界大战迸发,日本借口对德宣战,攻陷
青岛和胶济铁路全线,控制了山东省,抢夺德国在山东强
占的各种权益。1918年第一次世界大战结束,德国战败。1919
年1月18日,战胜会议”。北京政府和广州军政府联合构成中国代表团,以战胜国身份参加和会,
提出撤消列强在华的各项特权,撤消日本帝国主义与袁世凯订立的“二十一条”等不一样样合约,归还大战时期日本从德国手中夺去的山东各项权益等要求。巴黎和会在帝国主义列强操控下,不仅拒绝中国的要求,并且在对德合约上,明文规定把德国在山东的特权,所有转让给日本。北洋政府竟准
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备在“对德和约”上签字,从而激起了中国人民的激烈反对。
最后激起青年学生的“五四运动”。
我们今日所需要的道德,不是神的道德、宗教的道德、
古典的道德、阶级的道德、私营的道德、据有的道德;乃是
人的道德、美化的道德、适用的道德、大同的道德、互帮的
道德、创办的道德!
——摘自李大钊《物质变动与道德变动》
(1902年,康有为亲身拟折,以数百万华侨名义呈请代
奏,要求慈禧归政皇上,立诛荣禄、李莲英,尽罢内监,与
民权,立宪法。首创了民间要求立宪的先例。此中写道:)“今之变法,国必不救,以无其根本而从事于枝叶,无其精
神而从事于形式”。“中国者,民等四千万人之公也”,“民等
之公产,则民等当公共保存之,当全部预闻之产”。“今欧美法至美密而势至兴隆者何哉?盖以民权为国,乃其根本精神之所在也”。请“立定宪法,以垂后辈,立与民权,以保国祚。”
青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可难得之时期也。予所欲涕零陈词者,惟属望于新鲜爽朗之青年,有以自觉而奋斗耳!
自觉者何?自觉其新鲜爽朗之价值与责任,而自视不行卑也。奋斗者何?奋其智能,力排迂腐败败者以去,视之若仇人,若洪水猛兽,而不行与为邻,而不为其菌毒所传染也。
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——摘自陈独秀《敬告青年》
人之生也必有死,固非为死而生,亦未可漠然断之曰为生而生。人之动作必有其的,其生也亦然。洞明此的,斯真吾人最后之觉悟也。
——摘自陈独秀《吾人最后之觉悟》
青年循蹈乎此,本其理性,加以努力,进前而勿顾后,背黑暗而向光明,为世界进文明,为人类造幸福,以青春之我,创办青春之家庭,青春之国家,青春之民族,青春之人类,青春之地球,青春之宇宙,资以乐其无涯之生。乘风破
浪,迢迢乎远矣,复何无计留春瞠乎后来之忧哉?
——摘自李大钊《青春》
人类的生活,一定不时刻刻拿最大的努力,向最高的理想扩大传衍,流转无量,把那陈腐的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清,别开一种新场面。这样进行的发轫,才能配称新纪元;这样的新纪元,才有庆祝的价值。一个人的一世,包含无数的新纪元,才算能完成他的崇高的生活。人类全体
的历史,联系无数的新纪元,才算能贯达此人类伟大的使命。
——摘自李大钊《新纪元》
吾人在世,不行厌“今”而徒回思“过去”,梦想“未来”,以耗误“此刻”的努力。又不行以“今”境自足,毫
不取出“此刻”的努力,谋“未来”的发展。宜善用“今”,以努力为“未来”之创办。由“今”所造的善事罪孽,永久
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不灭。祖先生本务,在随实在之进行,为后代造大善事,供永久的“我”享受,扩大,传袭,至无量极,以达“宇宙即我,我即宇宙”之终归。
——摘自李大钊《“今”》
汉朝今后,言论的机关,都被“业儒”的垄断了。宋元以来,特别利害。我们几乎看不见一部非业儒的书,听不到一句非士人的话。除了和尚道士,奉旨可以说话的之外,其他“异端”的声音,决不可以出他卧房一步。何况世人大概受了“儒者柔也”的影响;不述而作,最为犯忌。即使有人见到,也不愿用性命来换真谛。
——摘自鲁迅《我之节烈观》
凡是不做工吃干饭的人,都是匪徒。匪徒和匪徒夺不正的财富,也是一种的匪徒,没有什么差异。我们中国人贪惰性成,不是匪徒,即是乞丐,总是希图自己不作工,抢人家
的饭吃,讨人家的饭吃。到了世界成一大工厂,有工大家作,有饭大家吃的时候,如何能有我们这样贪惰的民族立足之地
呢?照此说来,我们要想在世界被骗一个庶民,应该在世界被骗一个工人。各位呀!快去工作呵!
——摘自李大钊《庶民的成功》
我们中国是一个农国,大多数的劳工阶级就是那些农民。
他们若是不解放,就是我们公民全体不解放;他们的苦痛,就是我们公民全体的苦痛;他们的愚暗,就是我们公民全体
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的愚暗;他们生活的利病,就是我们政治全体的利病。去开发他们,使他们知道要求解放、陈说苦痛、脱去愚暗、自己打算自己生活的利病的人,除去我们几个青年,举国昏昏,还有那个?
——摘自李大钊《青年与农村》
我从前曾发过一种谬想,认为人生的兴趣就在苦中求乐,受累是人生安分,我们青年应该练吃苦的本事。今后感觉大错,避苦求乐,是人性的自然,背着自然去做,不是牵强,就是虚伪。这吃苦的人生观,是牵强的人生观,虚伪的人生观。那求乐的人生观,才是自然的人生观,真实的人生观。我们应该适应自然,立在真实上,求得人生的光明,不行堕入牵强、虚伪的境地,把真实人生都归破灭。可是,求乐虽是人性的自然,苦境总缘着这乐境发生,总来环绕,这又当
如何摆脱呢?关于此点,我却有一个新见解,可是稳当与否,我自己还未敢自信。我感觉人生求乐的方法,最好莫过于尊
重劳动。全部乐境,都可由劳动得来,全部苦境,都可由劳动解脱。
——摘自李大钊《现代青年活动的方向》
我们今日所需要的道德,不是神的道德、宗教的道德、
古典的道德、阶级的道德、私营的道德、据有的道德;乃是人的道德、美化的道德、适用的道德、大同的道德、互帮的道德、创办的道德!
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——摘自李大钊《物质变动与道德变动》
(1902年,康有为亲身拟折,以数百万华侨名义呈请代
奏,要求慈禧归政皇上,立诛荣禄、李莲英,尽罢内监,与
民权,立宪法。首创了民间要求立宪的先例。此中写道:)“今之变法,国必不救,以无其根本而从事于枝叶,无其精
神而从事于形式”。“中国者,民等四千万人之公也”,“民等
之公产,则民等当公共保存之,当全部预闻之产”。“今欧美法至美密而势至兴隆者何哉?盖以民权为国,乃其根本精神之所在也”。请“立定宪法,以垂后辈,立与民权,以保国祚。”
青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可难得之时期也。予所欲涕零陈词者,惟属望于新鲜爽朗之青年,有以自觉而奋斗耳!
自觉者何?自觉其新鲜爽朗之价值与责任,而自视不行卑也。奋斗者何?奋其智能,力排迂腐败败者以去,视之若仇人,若洪水猛兽,而不行与为邻,而不为其菌毒所传染也。
——摘自陈独秀《敬告青年》
人之生也必有死,固非为死而生,亦未可漠然断之曰为生而生。人之动作必有其的,其生也亦然。洞明此的,斯真吾人最后之觉悟也。
——摘自陈独秀《吾人最后之觉悟》
青年循蹈乎此,本其理性,加以努力,进前而勿顾后,
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背黑暗而向光明,为世界进文明,为人类造幸福,以青春之我,创办青春之家庭,青春之国家,青春之民族,青春之人类,青春之地球,青春之宇宙,资以乐其无涯之生。乘风破
浪,迢迢乎远矣,复何无计留春瞠乎后来之忧哉?
——摘自李大钊《青春》
人类的生活,一定不时刻刻拿最大的努力,向最高的理想扩大传衍,流转无量,把那陈腐的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清,别开一种新场面。这样进行的发轫,才能配称新纪元;这样的新纪元,才有庆祝的价值。一个人的一世,包含无数的新纪元,才算能完成他的崇高的生活。人类全体
的历史,联系无数的新纪元,才算能贯达此人类伟大的使命。
——摘自李大钊《新纪元》
吾人在世,不行厌“今”而徒回思“过去”,梦想“未来”,以耗误“此刻”的努力。又不行以“今”境自足,毫
不取出“此刻”的努力,谋“未来”的发展。宜善用“今”,以努力为“未来”之创办。由“今”所造的善事罪孽,永久
不灭。祖先生本务,在随实在之进行,为后代造大善事,供永久的“我”享受,扩大,传袭,至无量极,以达“宇宙即我,我即宇宙”之终归。
——摘自李大钊《“今”》
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