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朱熹的理学思想
宋室南迁,二程之洛学南传闽地。洛学在闽地的主要传人是杨时、罗从彦、李侗,史称“南剑三先生”(都是南剑州人)。
朱熹是北宋灭亡四年后出生的,祖籍徽州婺源,生在福建尤溪,曾从学于李侗,比二程小差不多100岁。
朱熹19岁中进士,出任泉州同安县主簿,一生出仕作官的时间仅9年,在67岁时卷入政治斗争,被夺职罢祠,朱熹死于1200年。
理学集大成者:朱熹
“致广大,尽精微,综罗百代”
朱熹早年出入佛、道,31岁拜李侗为师,在建阳考亭建“武夷精舍”授徒讲学。
赞赏二程的“性即理”说,其理学主要特点:
①建构了较为完备的理气论;
②就心、性、情、理及其关系作了全面的阐发,建立了完整、精致的心性学说;
③把儒家思想哲理化,经学义理化,道统体系化;
④把儒家学说大众化(化民成俗)。
“庆元党禁”
公元1195年,宋宁宗登位,是为庆元元年。当时宰相赵汝愚与外戚韩侘胄争权失败,朱熹同受牵连,59人被列为“奸党”,刻石于碑。
监察御史沈继祖列举朱熹十大罪状,道学被定为妖学,禁止流传。
宁宗开禧二年(1206年)韩侘胄北伐失败被杀,朱熹亦在政治上翻身。宁宗嘉定二年(1209年),朱熹被追谥为“文”,称为“朱文公”,此后至元、明、清不断追封,从祀孔庙。
朱熹的“天”理论
以太极为天地万物的本原,抛弃了无极说;
太极之理就是“天理”:太极只是一个“浑沦”的道理,是“理之极至”或“极至之理”(“理一”);
“太极”是形上之道,“阴阳”二气是形下之器, “太极”与阴阳二气是不即不离的体用关系;
太极之理寓于阴阳之中,实际是阴阳动静之理,太极之理通过阴阳动静表现出来。
太极之理是“理一”,太极与阴阳“体用一源”。
“太极”
↗
体: 形上之道
“动静阴阳之理”
↘
用:“阴阳”二气
形而下之器
太极只是一个“理”:阴阳五行之理的全体
太极之理始终寓于阴阳之中
“太极”与阴阳二气不即不离(“体用一源”)
朱熹的“天”理论的特点
在本体论上,朱熹不是单纯地讲理,也不是单纯地讲气,而是理气合起来讲。
但朱熹并不是二元论者,因为在理气关系上,毕竟理先气后,理为形而上的本体,气为形而下的“器”,它们是体用关系。
“理”和“气”的关系上,用形上和形下、体和用、道和器来说明,是“体用一原”的方法。
宇宙本体的“太极”(理一),物物各具一“太极”(分殊)。
未有天地,便有天地之理
朱熹:“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之气也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理然后有性;必禀此气然后有形。”
“未有天地之先,毕竟也只是理,有此理便有此天地,若无此理便无此天地,无人无物,都无该载了。有理,便有气流行,发育万物。”
“性者,人所受之天理;天道者,天理自然之本体,其实一理也。”
韦政通:朱熹与先秦儒学
朱熹对以前的儒学整理、消化、融摄与批判,赋予儒学新的生命,使儒学变得有条理有统绪。
孔子以六艺教人,六经是主要教材,重行于知;朱子以四书教人,讲“知行相须”,入手处以知为重,要求博学(学不博则约不可守)。
唐以前周孔并称;宋以后孔孟并称。汉代的儒学是经学,孔子依附于六经;朱子先“四书”后“六经”,使孔子真正取得独尊地位。
韦政通:朱熹与“四书”
北宋理学家由“易传”、“中庸”逼近“论语”、“孟子”,二程开始四书并重,朱熹作集注。
朱熹对四书除“论语”外都有批评:“论语”只说事实;“孟子”说心,以致后来人得了心病; “大学”只是一个纲领,工夫还要人去做;“中庸”都是往上达说,下学说得少,说得无形影。
读“四书”应先读“大学”定规模;次读“论语”立根本;次读“孟子”观发越(发挥);次读“中庸”以求古人之妙。