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浅析禅宗公案中空符号的意义生成机制
[摘要]禅宗是佛教重要的宗派,而禅宗公案又是禅宗最有特色也是最重要的符号文本。解析禅宗公案的意义生成机制是十分必要的,而空符号则成为这一过程重要的工具。通过空符号的相关符号学理论,剖析公案中三种主要的符号表意形式,可以十分清晰地了解公案中存在的复杂的意义生成过程。三种空符号对应三种公案的表意形式,一种是再现体为空无的但解释项充盈的空符号表意,还有两种分别是再现体为原符号系统的“格格不入”与“正话反说”,是一种原本符号系统的断裂,最终结果也是解释潜力的释放。通过这三种空符号表意与禅宗公案的一一解析,了解到了公案表意的全过程。
[关键词]空符号;禅宗公案;意义生成
一、禅宗公案与参公案
禅的最有特色的形式是公案。广义地说,禅宗祖师“上堂”所发表的看法( “话头”)是公案,师资间、弟子间的“机锋”( 机锋语句)、现存的全部禅师语录,也都是公案。1机锋是指公案中敏捷而深刻的思辨性语句,主要表现为一些不合逻辑的反常语。禅师在与学僧的交流中,在正常语言及思维逻辑之内突然出现一句不合逻辑的反常语,就应该视作机锋。2公案既是探讨祖师思想的资料, 又是判断当前禅僧是非的准则。3
禅宗将这些公案( 古则),用简洁而精当的偈颂来加以吟咏, 称为颂古。颂古的本意在于使读者于讽咏吟颂之间体会古则的旨意,是禅文学的一种形式。4
“公案”是一种比喻的说法,原指官府判决是非的案例,禅宗借用它指祖师名宿的言行范例, 以供学人从中领会禅的意旨,实际上是禅师为指点学人,在言语或动作上作出的一种指示。5
公案”是参禅的一种材料, “参公案”是禅宗修行的最基本的手段之一。6参公案的过程,实质是一个禅师作为意义的发送者,而参禅者在一个“不和谐”的符号文本中寻找属于自己解释项的过程,也就是罗兰?巴尔特“锚点”的过程。李建春在《禅宗公案中的符号自我与美学意味》一文中提出,公案可以作为工具帮助参禅者明心见性,现代哲学和心理学对参公案的理解如下:“禅时把注意力集中在一则公案上,公案的荒谬性能诱发深层的意识,即三摩地。”7
禅宗哲学, 以解构为主,用的是“减法”,无意于用“加法”去建构“体系”。他们认为系统化的文字叙述,非但不能传达“悟”的体验,而且极易流于理论化和知性化, 但是语言文字又是传递禅的智慧所不能没有的媒介。8学人在三摩地之中,需要跳脱出语言符号的元语言束缚,在悟道亦获得自我符号意指的过程中得道。此时身、心与外部世界渐渐融为一体、自我感逐渐消退。如果持续在这个“无我”却又和宇宙浑然一体的感觉里,最终将会直觉地瞥见佛教里常说的“本来面目”。多年持续不断地参公案,最终将使人跳脱“物、我”二元式的思维方式及线性时间感。跳脱重重枷锁,突破语言的符号理据性,使得禅宗表意过程中符号三分法中的对象消失,实现再现体直接意指解释项的过程,让学人从语言的抽象概念中抽脱出来,实现符号的意向性解释,为实现这一目的,禅宗发展出一套特殊的语言
――禅的象征式语言。“他们不用逻辑而用象征,不用观念而用隐喻, 用体验而不用思考, 用直观而不用分析,用统整的把握而不用疏离的思。这就是公案的象征式语言。”9
禅宗讲究“以心传心”, 也就是在寻求一种心灵上的契合,就如庄子的“相视而笑,莫逆于心”。所谓“顿悟”就是心灵达到一种境界,得到一种体验。这种