乌托邦式是什么意思.doc

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篇一:乌托邦式家装风格照片
80平家庭样板间8万打造乌托邦式居所(图)://:13365地产家居网综合
在喧哗的繁华都市中,有一个本人的居所,是非常幸福的事儿。家确实是暖和的港湾,是精神的寄予,是乌托邦式的向往。80平小户型,隐藏在繁华的都市中,咖啡色系的装修,就像乌托邦一样惹人遐想。
咖啡色系的客厅,沉稳大气,颜色稍淡的沙发富有质感,大大的暖色系地毯增添情趣
暖黄色系的电视背景墙,简单时髦
利用墙壁上的射灯营建出更加质感的气息
厨房,简单乳白色彩,独有的吧台可用来增添生活兴趣
卧房,深色的壁纸简单时髦,吊顶的灯具极富特色
篇二:企业治理有“干”法,推倒“乌托邦式”的机制
企业治理有“干”法,推倒“乌托邦式”的机制
中国每年新生企业如雨后春笋般崛起,而运营不善的企业又如大厦倾颓一般轰然倒塌,整个市场的新陈代谢如此之快令人咋舌。据统计,中国每年新诞生近20万家企业,约15万家消亡,平均2分钟左右就有一家企业倒闭,换算一下,。能够说,中国非常多人不缺钱与时间,唯缺治理之道,上至企业老总下至职业经理人苦苦思索,仍都不得其要领。
大到一个国家小到一个企业都缺不了治理之法,假如一个国家、一个企业没有机制、没有层次,只能是一个空壳,实那么一盘散沙,步履维艰。中国的宋朝确实是一个非常好的例子,宋朝冗员现象相当严峻,尸位素餐的官员有非常多,最终导致整个国家支出庞大,做事效率极低,民怨载道,这皆是由于不明白治理之道的恶果。就算在经济文化开展高速的今天,非常多人仍然忽略了企业治理的分量,简单认为只要齐心协力就能干好一切事务,把所有都描摹得简单、和谐,到头来才发觉这只不过是个人对企业治理体系与机制进展的一场“乌托邦式”的描绘,最终难以实现,还让企业堕入了绝境。
那么,借鉴国外的治理方法是否可行?杨斌著的《企业干法》一书中明确指出:中国传统机制不现代,西方现代机制不匹配。简言之,照搬国外治理经历只会落得个水土不服的下场——“橘生淮南那么为橘,生于淮北那么为枳”。杨斌的《企业干法》让你在诱人眼的治理丛中找到能够停靠的码头,收获一套中国式企业的治理思想和方法,因而,它被称为企业运作治理的导航书,是一本能够嫁接到本人
企业运作中的工具书。尽管每个企业的运作环境不一样,但治理的内容根本相通、类似,因而,读完《企业干法》,leader们能够对“企业机制”、“权责分配”、“制度体系”等企业内部架构、体系有了一定的理解,不至于如先前一般任本人的治理思维天马行空,最终发觉企业蓝图只不过是一个实现不了的漂亮愿景。
企业“干”法,应讲究乖巧有道,而非一味埋头苦干不讲技巧。通读杨斌的《企业干法》,让治理之法扎根于心,在瞬息万变的市场中不乱方寸,冥思“创新=考虑+沉淀”给出的治理意义,做到“用”与“理”的自然衔接,最终成为一个实战型的企业治理工作者。
篇三:边城乌托邦式的理想世界
《边城》:乌托邦式的理想世界——以布洛赫“乌托邦式的梦想艺术”批判方法分析
摘要:沈从文(1902—1988)是中国现代文学史上颇有妨碍的作家之一。他出生于荒僻而风景如画、富有传奇色彩的湘西凤凰县,对民间的、世俗的东西具有特别敏感的审美情趣。他的以湘西为题材的小说在现代乡土小说中别具一格,独具风姿。他带着浪漫的牧歌情调到湘西世界中寻找田园,以抒情的笔致将湘西人织入“梦幻”的气氛,仿佛一个乌托邦的理想世界。本文将从德国哲学家布洛赫“乌托邦式的梦想艺术”批判方法着眼,来分析沈从文湘西题材的代表性小说《边城》,看看沈从文给我们描绘的是一个怎么样的乌托邦世界。
关键词:乌托邦梦想理想人性美民俗风情美人生方式
希望
一、布洛赫“乌托邦式的梦想艺术论”
在批判分析《边城》之前,首先需要对布洛赫“乌托邦式的梦想艺术论”作一个根本的综述。
“乌托邦式的梦想艺术论”,也即布洛赫的乌托邦哲学,是布洛赫建构于20世纪上半叶的一套哲学体系,该思想理论主要表达在他1918年出版的《乌托邦精神》一书和1959年完成的《希望的法那么》一书中,《乌托邦精神》标志着乌托邦哲学的诞生,而后期的《希望的法那么》那么标志着乌托邦哲学体系化的完成。这两本书成为布洛赫“乌托邦式的梦想艺术”思想理论和
精神世界的寄予。在内容上,“乌托邦式的梦想艺术论”主要包括两方面的内容,一是以“希望”范畴为核心的乌托邦哲学,另一个是以“梦想”为核心的艺术理论。
1、以“希望”范畴为核心的乌托邦哲学
布洛赫的《乌托邦精神》写于第一次世界大战期间,当时他深感到资本主义生活和文化的市侩气与伪善性,严峻地压抑着人和人的个性,人们被封闭在“此刻”的黑暗之中,推进了与世界抗争的力量;由此他认定资本主义社会从美学和人类学观点看已丧失了存在的意义与价值,从而转向马克思主义。他认为马克思主义与他的乌托邦理想完全一致,只是在预期一个可能实现而尚未实现的将来方面还不够大胆。该书并未提供一个乌托邦的蓝图,而主要是对乌托邦精神在当代世界的可行性作出论证,强调人是乌托邦的主体,是“尚未”实现的可能性的焦点。“尚未”是指如今尚不存在或仅部分存在而将来可能存在或完全存在的东西。按此观念,人与世界均处于永远向将来放开、“尚未”完成的过程中,人本质上不是生活在过去和如今,而是生活在将来。因而,哲学的任务不是描绘现状,而是唤醒生活,催醒一个尚处潜在状态、需靠人的首创精神才能出现的新世界。
《希望的法那么》,集中研究人的最深入的“希望”的内容与方式。他从大量人类“希望”的表现中发觉人类走向完善的趋势和本质。同存在主义用“烦”、“死亡”等来规定人不同,他是以“希望”这一根本范畴来规定人。他认为,人有许多激情,但“希望”这种激情却是最富人性的,仅为人所特有,它使人面向将来尚未产生或尚未被认识到的东西,面向自由王国。他把“希望”看成是“人生本质的构造”,人并非现有诸属性的总和,而是正在
走向某种超越他本身的人;人的本质不是既有或固定的,而是开放的、尚未完成和规定了的;这种开放性确实是“希望”,它是根植于人性之中的人的内在需要。
2、以“梦想”为核心的艺术理论
布洛赫的艺术理论是建立在他的乌托邦哲学也即梦想根底上的。“乌托邦”、“希望”表达了他对人的本质和人类社会的超前把握和梦想精神;同时,这种梦想精神也浸透到他的艺术理论中。布洛赫认为,艺术能够成为精神的一个避难所,由于它在一切越来越“社会化”的条件下,仍然保存着一块审美的净土,但这种保存只是梦想性的,只能以“希望”形态存在。
另外,布洛赫又吸收了弗洛伊德的“白日梦”理论,提出艺术的梦想本质是对白日梦的改造。在他看来,梦幻本身在某种程度上是艺术想象的材料,由于白日梦具有企图改善世界、制造完满性的梦想的性质,梦想和梦幻必定贯穿着走向美妙将来的“希望”,它们是符合于自然与历史的开展趋势的。如此,布洛赫对弗洛伊德的“艺术是对白日梦的升华”理论作了革命性的改造,使之与他的整个艺术梦想论统一起来,表达着一种通过艺术改造、超越现实,走向完满将来的乌托邦精神。
由上可见,布洛赫的艺术理论,浸透着梦想原那么,这正是他的乌托邦哲学在美学上的延伸与应用。
二、《边城》里的乌托邦式理想世界
下面,我将借布洛赫“乌托邦式的梦想艺术论”来分析《边城》所表达出的乌托邦精神,以及沈从文在《边城》中给我们读者展示的一个乌托邦式的理想精神世界,来表达我对这一小说文本的浅薄见解。
每一位小说家,都是在用文字精心打造本人虚拟的生活空间,构筑现实生活之外的另一个世界。小说虚拟的空间,通常是作家理想的世界。作家在现实生活中的苦闷和伤痛无法疗治,试图通过小说虚拟的空间,改变本人的生存环境,追求本人的人生理想和人生价值。伟大的哲学家布洛赫也是如此,面对一战前后弥漫在欧洲的一种无望情绪,布洛赫也深感人类发生了生活意义的危机与精神的危机,需要寻找处理精神危机的良方。在这群有责任感的知识分子中,作为西方马克思主义哲学创始者之一的恩斯特·布洛赫是最典型的一个。在《乌托邦精神》一书中,布洛赫提出了乌托邦哲学,它是一种鼓舞世人超越现实,走出黑暗,瞩望将来的哲学。
那么,关于我们的乡土作家沈从文先生,又是什么促使他为我们设想出了“边城”如此一个近乎虚拟的乌托邦世界呢?
1922年夏天,五四运动涉及湘西。受其妨碍,沈从文只身离开离开湘西来到北京,进入了一个崭新而生疏的世界。然而,从乡下跑到大城市的沈从文对都市不断没有太多的好感,对上流社会的腐朽生活,对城里人的“庸俗小气自私市侩”深恶痛绝,这引发了他的乡愁,使他对家乡尚未完全被现代物质文明所摧毁的淳朴民风十分思念。他把大城市视为一种扭曲人性的虚假的掩饰的做作的文化,恰与湘西的自然淳朴的民风构成了比照。“边城”是大城市的对立面。然而,连如此一个简单的思念也不能让作者的内到满足,由于这里,古朴的民风也在消失。沈先生在他的一篇小说《长河》的题记中曾说到:“一九三四年的冬天,我因事从北平回到湘西??去乡十八年,一入长河流域,什么都不同了。外表上看来,事事物物自然都有了极大的进步,试细心留意留意,便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事,即农
村社会所保有的那点正直朴素人情美,几乎快要消失无余,代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利的人生观。”《边城》所写的那种生活确实存在过,但到《边城》写作时的一九三三年,已经几乎不复存在。《边城》是一个复古作品,一种带着痛惜情绪的复古。《边城》是一人暖和的作品,但是后面却隐伏着作者的非常深的悲剧感。
正是出于对现实人生方式的不满,出于对都市人生的厌倦,沈从文制造出了本人理想的人生方式,把民族出路的探究和变革现实的希望寄予在完满人生方式的再造上。他渴望从小说中找到“精神的希望”,找到“乌托邦的世界”。而这个“精神的希望”确实是边城里理想的人、事、情、景;这“乌托邦的世界”便是充满了“希望”的边城。
1、乌托邦式理想“人性美”
《边城》里,沈从文笔下的人无一不是他“美”的理想的化身。船总顺顺及两个儿子天保和傩送、老船公及其外孙女翠翠等,总是描写得那么“纯”,那么透明。
翠翠“为人天真爽朗,处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情,从不发愁,从不动气”。“风里日里长养着”自由自由的生长,容貌是那么漂亮,“皮肤黑黑的,有着一双清明如水晶的眼睛,爽朗得像山间的小动物”,性情是那么委婉,对爱情的美妙的向往??,能够说,这是一个活脱脱的东方古典型女子,对爷爷又是那么的孝敬,祖孙俩在这陈旧而又清亮的溪水边、小船上、白塔下相依为命。一不贪财,二不羡贵,三不嫌贫,四不偷懒,愿守贫寒,甘于助人,寄予了沈从文自然朴实的美、委婉的美、对将来向往的美、孝悌的美的理想。
老船公,“活了七十年,从二十岁起就守在这小溪边,五十年来不知把船来去渡了假设干人”,造福于人,忠于职守,从不收过路人一分钱,实在拗