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古代文化不凋的奇葩―匾额
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古代文化不凋的奇葩—匾额
一、何为“匾额”
匾额中的“匾”字古也作“扁”字,《说文解字》对“扁”作了以下解说:
“扁,署也,从户册。户册者,署门户之文也。”额,即是悬于门屏上的牌匾。也有一种说法以为,横着的叫匾,竖着的叫额。但此刻,人们未然不分得这样认真,统称为匾额。匾额一般挂在门楣与檐顶之间,可见于大门厅堂,亦可见于亭台水榭,虽功能不相同,但都起到了雅观和封闭门上部到檐之间的空间的作用。
二、匾额的历史发展
对匾额的记录和研究,古今皆有之。固然我们对匾额详细的发源时间还没有法正确地考证,但从古籍的记录中,我们可以顺其脉络,理清其出现、发展、演变的进度,使我们对匾额的历史有一个相对清楚的认识。
匾额发源于何时,还没有正确的历史记录,各样资猜中也是谈论纷繁,广泛的一种看法以为,依据清朝训诂学家段玉裁的《说文解字注》,最早出现匾额是汉高祖六年(即公元前200年),萧何题写的“苍龙”、“白虎”两关之匾额。
在汉代,的确是出现了匾额的题写。在《太平广记·卷第二百六·书一》中有这样一段记录:
“韦诞:
魏韦诞,字仲将,京兆人......诸书并善,题署尤精。明帝凌云台
初成,令仲将题榜,高低异好,宜就点正之,因危惧以戒后辈,无为大字楷法。......初青龙中,洛阳许邺三都宫观始就,昭令仲将大为题署,以
为永制。”而相同在《太平广记·卷第二百七》中写到“孝武帝改治宫室及庙诸门,并欲使王献之隶草书题榜,献之固辞”这两段记录,反响了在魏晋时期,王公贵族开始热中于在宫殿城楼之上题写匾额,并且十分重视匾文的书法,具请当时的书法大家来题写。
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唐朝颜真卿在《乞御书放生池碑额表》一文中,谈论了碑额题写书法的重点,可见无论是朝廷还是书法家,对匾文书法已更为的重视。
匾额在宋朝的发展达到了一个巅峰,我们从其丰富的史料资源中即可窥见
其
一二。"
《邵氏闻见录?卷第一》记录宋朝皇帝对门额题字的内容特其余关注,甚至要理清一字之差。
皇帝尚且这样,下边的官员致使百姓更是会争相效仿,匾额作为给建筑物命名的功能,已经不但逗留在单单起一个名字而已,而是开始对题字的内容字斟句酌了。
从《桯史?卷十?刘蕴古》的记录中,我们可以看到,在当时民间赠匾留名应已不是奇事,而有钱之人,更是已造金匾,相对木匾而言,能更长远的保存以达到留名青史之功能。匾额的质地在发生变化的同时,也产生了多样的功能。
而在宋朝,我们发现作为匾额最大的功能之一,也是使用得较广泛的商匾,已经发展得相当齐备。可见古代文件的记录也逐渐从妙闻逸事民俗风光转向专业性的论述。
宋朝匾额获取这样成程度的发展,一方面受益于文化艺术的高度发达,另一方面受益于经济的迅速发展。这使得匾额从庙堂到民间都相当的广泛,其功能也从标记雄伟的建筑物开始走向多样化,而文件的记录也随之丰富起来。
社会进入到明清时期,匾额已经是相当的流行,形制也已经十分的齐备,从斋堂雅号到官府门第,从修身奋发到旌表贺颂,匾额已经浸透到人们生活的方方面面。而对匾额的记录除了有李渔的《闲情偶寄》中有特地论述联匾,在各地方志以及中央政府的钦定章例中都不一样程度的出现了关于匾额的记录。同时匾额又演化出成为礼仪规范承载者的功能。
经过对文件的解读,我们可以推测出这样的结论:
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匾额起步于两汉时期,发展于唐朝,齐备于宋朝,兴旺于明清时期。
三、匾额的分类
1、依据质地
依据匾额的质地可以分为
①用于木成立筑外檐和内檐的悬挂式木质匾额
②用于砖石建筑物的墙体和墩台上的镶嵌式石质匾额。
其余跟着冶炼技术的发展,有逐渐出现了金属质地的匾额。固然匾额的质地好多样,但大多数匾额是以木制为主,这主要与我国古代传统建筑是以木质结构为主有莫大的关系。木质的匾额在保存方面很简单遇到光阴的腐化与伤害,所以在释读上会增添必定的困难,并且在所保存的实物质料上,也比较着重于后期,即明清的实物质料。而我们此次整理的博物馆的匾额就是以明清时期的木质匾额为主。
2、依据功能:
一个匾额的功能或是作用大多是与该匾额的内容相关系的,他们的内容常常就预示着他们的用途。依据不一样的用途,主要可以分为三个大类:
①建筑园林匾。
此类匾额主若是表记建筑物和光景的名称,是匾额最基本的作用,最为常有的有祖庙宗祠(此中还有寺庙),官府门第,室斋雅号。但是,这种命名又不是简单的给建筑物起一个货真价实的标题,这此中常常充分表现了古代文化的儒道互补精神,包含着人际协调的文化思想。这种悬挂在风景名胜、休憩之所居的匾额在文字上也多采纳表征仙境,寓意吉祥;修身勤政,劝说自勉的词
藻。颐和园中的乐寿堂,就是取“智者乐,仁者寿”,不仅示意此乃“智者仁者之堂”,“乐寿”二字也是寓意吉祥,吻合此间主人乞求祥乐长寿之梦想。
在全部为园林建筑命名的匾额中,古往今来比较能表现情形交融、表意达志的,要数文人题写的匾额了,如斋堂雅号。
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清朝王应奎《柳南续笔》[1]说,狂士归元恭“家贫甚,扉破至不行阖,椅败至不行坐,则俱以纬萧缚之,遂书其匾曰‘结绳而治’”。这样“结绳而治”,门匾上的四个字,就活脱脱地将主人的性格凸现于门户以前了。
在翰林匾额博物馆的馆藏中,这种可以表现主人高洁的质量也许修身自勉的匾额有好多。比方清朝协办大学士陈大受就题有“安敦堂”之匾,敦,鼓舞也,以立其志。还有“立德堂”、“海涵堂”、“裕后堂”等,或是明志或是自勉或是警喻。
②旌表贺颂匾
这一类匾额多用以歌颂,夸赞,旌表,庆祝之途,经过赠予,恩赐的方式恩赐授匾者。在此过程中,它们起到了协调人际关系,保护封建伦理道德、政治规范的作用。这种匾这也是用途最广,保存许多的匾额种类之
一。"比方祝寿匾,荣升匾、功名匾、道德匾等。我们所整理的也多是这一种类的匾额。在前面匾额的演变历史中,我们提到,匾额的这一功能是逐渐发展出来的,而在明清时期,这一功能已经发展的特别齐备。在清朝,以匾额作为表彰忠孝节义的形式,在全国各地都比较广泛。用匾额协调人际关系,为当世和后辈建立行为模范,宣传伦理道德看法是当时从官府到民间都喜用的一种方式。甚至因为官方倡议的这种孝义贞节已经影响到民风民俗,比方本应是庆祝的祝寿匾,就常常出现赠予的匾额不是庆祝寿诞、长生不老,而是经过表彰寿者的忠孝节义而使其自己更有一种光荣之感。在馆藏藏品中,给女性祝寿
时,匾额上一般书写“节孝堪旌”、“闺阃模范”、“懿德延釐”等来表彰其美好的道德,而对男性则多用“品偕渭叟”、“德寿兼优”、“风清梅叟”等,这种以赞誉寿者道德的匾额在祝寿匾中快要多数。
③商铺招牌匾
这种匾额就是商铺的招牌,在今日依旧层见迭出。匾额世俗化的一种标记。匾额逐渐经过商匾这一形式进入民间生活的。这种匾大多为长方形,悬挂于门窗之上,尺寸以门面大小而定,颜色大多为黑漆金字,也有黑漆绿字或红乌黑字的。而大商号或讲究的商铺也有将题字镌刻于木板上再贴金,有人称之为“金字招牌”,这样的匾额显得分外醒目盛大。匾额在制作上也追求特点,形
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式多样。四周镶以不一样的花纹边饰,或木或石,或写或刻。石匾用砖雕作花边也曾广为流行。商匾的内容主要经过巧取文学作品、依赖商联文采、援引成语典故、附丽神话传说、仰赖名人题字、利用趋吉心理、采摘宗教词语、表达报
恩惠感、显示店家诚信等方式,他负载着厚重的民族商业思想,投射出传统的文化色彩。所以,将商匾作为商铺的宣传手段在今日依旧很流行。
3、依据形制
①基本形式
大多数的木质匾额是以长方形为主,基本形式有横匾和竖匾。初期的匾额以竖匾为多,多为竖长方形,也有近于正方形的。后期的匾额为横式,基本上是横长方形,这是由中国古代建筑的结构变化决定的。我国古代建筑十分明显的结构持征之一斗拱是位于房檐之下,它撑托看房檐,使之高大雄伟。在唐宋以前,斗拱这一部分结构特别雄大,它在整个建筑物的高度中所占的比率很大,自元、明、清今后,斗拱这一部分结构的比率就逐渐减小,就是说柱顶到房檐之间的高度就愈来愈减少。因为匾额多数是悬挂在建筑物房檐之下的,所以到后期横匾就比较适合了。特别到明清时期匾额文字也比许多,竖匾就更不适合了。自然,后期也不都是横匾,有些高大建筑,檐下亦甚宽大,也用了竖匾。如北京故宫等。所以,用横用竖还要依建筑物的形制。此刻我们所看到的匾额中,雄伟盛大的宫殿庙宇多是采纳竖匾的形式,以配合建筑的气概和高度。
②衍生形式
跟着时间的发展以及人们对其与建筑、光景相搭配的要求得提升,匾额形
式的形式也愈来愈多样。在清朝李渔的《闲情偶记?联匾第四》[2]中,关于匾的形状就有明确的记录:
“手卷额:
额身用板,地用白粉,字用石青石绿,或用炭灰代墨,无一不行。与平常匾式无异,止增圆木二条,缀于额之两旁,若轴心然。,,
册页匾:
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用方板四块,尺寸相同,今后以木绾之。断而使续,势取乎曲,然勿太曲。边画锦纹,亦像装潢之色。,,
虚白匾:
‘虚室生白’,古语也。且无事不妙于虚,实则板矣。用薄板之坚者,贴字于上,镂而空之,若制糖食果馅之木印。务使二面相通,纤毫无障。其无字处,坚以灰布,漆以退光。
俟既成后,贴洁白绵纸一层于字后。木则黑而无泽,字则白而有光,既取玲珑,又类墨刻,有匾之名,去其迹矣。,,
秋叶匾:
御沟题红,千古佳事;取以制匾,亦觉有情。但制红叶与制绿蕉有异:
蕉叶可大,红叶宜小;匾取其横,联妙在是。是亦不行不知也。”
李渔不但详细的记录了匾额的形状、制作方式,甚至将每种匾额的优弊端也许题写、应用时的注意事项都一一道来。因而可知,古人已经对匾额的形制有很深的认识和研究。而我们此刻的匾额,依旧沿用着这样的形式。
其余依据匾额制作工艺的不一样还可以分为斗子匾,雕龙匾,平面匾等[3],但因为涉及到详细的工艺问题,在此就不做赘述。
三、匾额的款识与匾文
一块完好的匾额上边应该包含双方面内容,一是款识,一是匾文。
1、匾额的款识
所谓款识,主若是指匾额的上款、下款和印章。款识对匾额的解读和判断是特别重要的。款识由来已久,原来是指古代刻在钟鼎器上记录年代的文字。《汉书?郊记志下》:
“今此鼎渺小,又有款识,不宜介绍于宗庙”。今后,被人们作为考证鉴其余标记之一,并且将其用到书画作品上,题写姓名、年、月等等,以表示郑
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重。特别是自元、明、清以来,书画家们愈来愈重视署款的作用,所以,在一些正式赠予的匾额上,款识是必不行少的部分。
⑴款识的形式
经过我们对匾额的整理,上下款的内容主要包含:
题匾者,受匾者,立匾者,____年__月__日。
①上款为题匾者,下款为受匾者、____年__月__日
这种款识的形式是在我们所整理的匾额中许多使用的一种。采纳将题匾者放在上款的方式,多是因为题匾的人是比较有声誉、地位的人,或是受匾者的尊长、上级等。在这里款识中,有可以细分为以下两种状况:
a、
题匾者和立匾者为同一人
b、
题匾者和立匾者不为一人
②上款为受匾者,下款为题匾者、____年__月__日
这种款识的方式也是较为广泛的一种。将受匾者放于上款,主若是因为受匾者是题匾者的尊长、上级,或是当题匾者和受匾者地位相同时,有时为了表示敬爱和谦逊,也会将受匾者放在上款。并且平时将受匾者放在上款的匾额是题匾者制好以后送给受匾者的,也就是说,平时这种状况,题匾者与立匾者是同一人。但当送匾者是一群人的时候,也有可能是此中一人题,几人立。我们可以看几个该种类中不一样类其余例子。
a、受匾者是题匾者的尊长
b、受匾者是题匾者的老师或上级
c、受匾者和题匾者相同地位
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③在上下款中带有表达受匾者平生或事迹的序或跋
因为匾额尺寸的限制,一般匾额上的题字是不会太多的,但也有特别状况。一些匾额为了表彰受匾者,常常会在写一段关于受匾者事迹的文字,这段文字依据匾额整体的形制以及以前所提得两种上下款的规则,或是放在上款作为序或是放在下款作为跋。
除了将表达性文字放在上款或下款以外,因为布局不一样,也有特其余匾额是将文字放在匾文的正上方的。
④上款为题匾者,下款为____年__月__日上款为____年__月__日,下款为
题匾者
此类匾额有题匾者却没有受匾者,也就是单从上下款中没法得知匾额是送给何人的。所以这各种类的款识用在表赞贺颂匾中比较少,而在园林建筑匾及商铺招牌中比许常见。特别是像皇帝、名人名士旅游到一名名胜地时,兴致所至,易如反掌所题之匾,所是采纳这种款识方式。
⑤无上款,下款为____年__月__日
在馆藏藏品中,这种款识的匾额多数为堂匾,即名人雅士为自己的书斋或厅堂所题写的匾额。
此类匾额多是用于主人明志、自勉、修身养性,所以多只留题写时间,自然,也有简单的留个字号的。而一些园林建筑和商号招牌的标示名称的匾额若非名人题写,一般是无上下款的。
款识的形式基本上有这几种,前三类匾额都是有受匾者,这些匾额主若是用来馈送、奖赏的,所以要写清送给何人。此后两类匾额是没有受匾者的,没有受匾者的匾额多是一些园林建筑类等标示名称的匾额。但是这些制式有时会在一些要素的影响下有所变化。除了款识的形式以外,在题匾时,款识的字体、用语以及印章也是比较值得注意的地方。
⑵款识的用语
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因为题匾者多是名人雅士,所以在落款时间上的用语也比较高雅、脱俗,有文化神韵。
①在年份使用上,有两种纪年方式:
一是使用天干地支纪年。天干的数量共有十个:
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支的数量有十二个:
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。把天干和地支相当就获取甲子、乙丑、丙寅等共有六十组,这六十位周而复始,向来排序下去,即可纪年;二是使用皇帝年号纪年法,史家多是通用以其年号纪年的方法。在匾额中,我们常看到的是:
年号干支兼用的纪年法,如“乾隆五年庚申”、“光绪三十年龄在甲辰”、“光绪七年龄次辛巳”等。
②在月份使用上,也有几种常用的方法。一是节气纪月法:
各季的三个月分别用孟、仲、季称代。如春天,一月就是孟春,二月就是
仲春,三月就是季春。二是用一些文学化的代称,多以当月有代表性的植物代
称。如“二月”称为“杏月”,“三月”称为“桃月”等。还有一些从典籍中所出从而约
定俗成的代称。三是用地支纪月法,以地支和十二个月相当。
③在日的使用上,一是采纳“三浣记日”。即每个月的上、中、下三旬,即上、中、下三浣;二是采纳二十四气记日。如“立春”、“雨水”、“谷雨”等;三是
月相记日。所谓月相记日,是指月亮光明部分的各样不一样形象。如初一叫做“朔月”、初三叫做“朏”,十五叫做“望”,十六叫做“望后”。但是在匾额中间,纪日的比较少,常用的为“三浣”纪日。其余在匾额中最为常用的两个词是“谷旦”和“吉旦”。匾额中的“谷旦立”或“吉旦立”代表这块匾是良辰吉时刻立的,讨一个好兆头。
④在礼语使用上,题匾者自己一般用谦称,常给自己加一个愚字,如愚弟、愚兄、愚友等,以表示谦逊的态度。而对受匾者一般都会用敬称,一般有令、尊、贤、仁等。如题给对方的父亲称令尊,题给对方的母亲可称尊堂,若
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是平辈友人或擅长自己者可称仁兄,而称地位高的人为仁公等。在结尾处还会加上“顿首”、“拜顿”等谦辞。
⑶印章
在特别正式的匾额中也许题匾人的来头比较大时,都会有题匾人的印章。印章的地址一般是在题匾者名字的旁边或下边,但也有许多匾额的印章是在匾文正中央偏上方。像一些皇帝题写的匾额,没有上下款,只在匾文的正中央落
下自己的印章作为标示。“乐寿堂”的匾额就在正中钤有“光绪御笔之宝”一方。印章常常也是鉴别一块匾的重要标记之
一。"它与上下款的内容遥相响应,互为印证。特别当匾额上的字遇到光阴的蚕食而变得模糊不清时,这时印章常常就发挥了它释读的作用。
2、匾额的文字
作为匾额中最重要的构成部分,匾额的文字,依据功能的不一样,也是大有讲究的。园林中的匾额,它的题字就要与它四周的风景相响应,做到情形交
融,以景抒怀。桂湖园林中升庵祠的“一半勾留”是摘自唐朝诗人白居易《春题湖上》:
“未能抛得杭州去,一半勾留是此湖”之句。题匾之人借用西湖来赞叹桂湖,表达了对西蜀名园桂湖的迷恋之情,引用恰切,文字简洁却很好的达到了点景抒怀之作用。
而商匾则因其是面向大众的招牌,所以用典应忌冷僻,防备晦涩难懂。店家的招牌常喜爱用吉利字眼,这是简单理解的。在朱彭寿的《安乐康平室漫笔》[4]卷六中将商铺常用的字作了总结:
“市肆字号,除意主典雅或别有取意者不计外,若一般命名,则无论通都僻壤,相互无不相同。余尝戏为一律以括之云:
‘顺裕兴旺瑞永昌,元亨万利复丰祥;泰和旺盛同乾德,谦吉公仁协鼎光。
聚益中通全信义,久恒大美庆安康;新春正合生成广,润发洪源厚福长。’诗固漫无心义,而言利字面,大概尽此五十六字中,舍此而别立佳名,亦寥寥数几字矣。”所列举的五十六个字,关于牌匾用字,的确囊括几尽了。但是,这些字
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