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书香三八征文六篇
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【篇一】
读书是一种道德人生境地。
英国谚语曰:“读书在于造成完整的人品。”欧阳修指出:“立身以立学为先,立学以读书为本。”《格言联璧》讲:“古今来好多世家,不过积德。天地间第一人品,还是读书。”差异成功人士和一般人士最简单的方法,就是前者喜爱读书。英国培根指出:“读书令人充分,谈论令人机智,笔录令人正确读史令人理智,读诗令人灵秀,数学令人周密,科学令人深刻,伦理令人盛大,逻辑修辞令人善辩。凡有所学,皆成性格。”
明朝民族英豪和有名诗人于谦(公元1398—1457年),在《观书》一诗中,盛赞读书之乐,极写读书之趣,是一首极富人生智慧的哲学诗。诗云:“书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。两眼直下三千字,胸次全无一点尘。活水源流随处满,东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客,未信我庐别有香。”
现代,北京有一位文假名人,在他的书斋内,挂有一副对联云:“抛他难抛身外物,读我一世未读书。”当你在静静的书斋里,两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书,以你的丰富人生经历去解读书中所论述的哲学智慧和人生理念有所悟的时候,可以明理,可以尝景,可以观史,可以鉴人。即刻,你会将自己一世所追求的钱、权、名、色等“身外之物”全都抛到销声匿迹,完整摆脱了令人悲伤的世俗的“功利境地”而升华为君子的“道德境地”。这里所说的“胸次全无一点尘”的“道德境地”,是一种快乐友善的人生境地。这正是“世事浮躁唯拥书城而心静,人间烦嚣但闻墨香而气平”。这正是现代人所追求的道德人生境地。在这一境地中,读书使我超脱世
俗,读书使我心境寂静,读书使我满足常乐。这是一种心灵净化,更是一种精神享受。
因此,法国有名哲学家梅里特在《人是机器》一书中,指出:“征服全球,也抵不上一个哲学家在他的书斋里所尝到的那种快乐。”
【篇二】
业余喜好不多,读书可算其一。前些时间,一番衡量以后,终于“时兴”了一回,下手了一台电子书阅读器。有句广告语说得好,“科技发展这么快,我们得跟上时代呀!”若是以之讲解自己下手它的原由,诚然牵强得可笑,但是,在它陪伴下的阅读岁月,的确让我有了一种别样的现实体验。
我得坦言,自己曾是一个彻彻底底的“纸质书阅读主义者”,私底下关于数字化阅读深表不屑。常常感觉,还是那些拥有着质感、嗅得着墨香的纸质书更能堪当“主角”大任,更易读出“窗竹影摇书案上,野泉声入砚池中”的兴味,读出“读书切戒在慌张,涵泳时间兴味长”的沉着。对比之下,各样因手机、电脑而进行的所谓“屏读”,充其量只好是碎片化的快餐阅读,它使我们的大脑日渐成为“鸡汤”软文、海量资讯的闪存器,使我们的双眼因长时间紧盯屏幕而日益干涩痛苦且伴之以度数加深。
虽然关于“屏读”持一种抗拒姿态,可也无奈,此刻,手机、电脑仿佛空气、水相同地融入我们的平常生活,全然拒之竟也绝难做到。于是,就这么着“恨也悠悠、爱也悠悠”,半推半就中左手纸质阅读、右手屏幕阅读,踉踉跄跄、亦步亦趋地在时代阅读潮流的裹挟下,不自觉地饰演了一个人云亦云者的角色。也于是,我愈来愈感觉到,自己阅读与理想中的状态愈来愈远,表现出的不过一种阅读的脆性,独独缺少一份想要的韧性。
什么是“韧性”?一种解说是,“受挤压而失掉本来形态的物体恢复本来大小和形状的能力。”面对现代科技不停催生出的阅读泡沫,传统意义上富于人文情怀、涉及读者灵魂的真切阅读,终归还
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能否保持应有的韧性得以恢复其位,不免令人凭生遐思,并于不停追问中渴盼能有与现实“和解”的良方。
使用电子书阅读器一段时间以来的阅读体验,我惊喜地发现,它竟真的有助于恢复读书的韧性。这主要表此刻两个方面,其一在于它有效地化解了当前好多人阅读中存在的诸种突出问题,使得阅读较好地摆脱了外在客观条件的约束。从携带的便利性讲,万千图书尽可“掌阅”;从内容的性价比讲,与纸质书相同的内容却有着不一样样的价格,自然是令人感觉优惠到家的价格。更重要的还在于它以数码的力量抗衡着时髦化的数码阅读,令阅读得以远离碎片化、浅陋化,从而重新找回传统意义上的阅读意味。
其二则在于,它还耳濡目染地改变着人们的网络阅读看法,使得网络阅读回归其应有的次序。长远以来,人们习惯了在网上免费阅读,而网上流行的相当多读物,要么内容无益,要么就是差错、疏忽百出,极大影响人们的阅读体验。它尊崇付费阅读,以对待纸质书相同的姿态对待电子书第一版与销售,它尊敬作者的知识版权,以实质行动培育读者知行合一的规则意识,同时也是在激发读者的阅读动能,让个人阅读更好地转变成当下实实在在的行动。以前宣告的一项检查结果显示,利用它睁开阅读的读者中,花销购买的阅读内容的完成率要远高于免费下载的内容。
人间好多事物皆非尽善尽美,电子书阅读器及其阅读亦然。但是,无论怎么说,它带给我的阅读世界使我于吵闹中闻见了书香,领会了它独具的魅力,更兼得缘以己之力不停修复日渐受损的阅读韧性,有这些,就够了。
【篇三】
从少年时代起,钱锺书伉俪的作品就陪伴着我。但最爱惜,且记
住了几乎每个细节的,还是《围城》。经过《围城》,我追着读杨绛的《记钱锺书与〈围城〉》,而后再将《沐浴》视作《围城》的
续集来读,今后一发不行整理。惋惜的是,我1980年版的《沐浴》几经外借,已不知被谁据为己有,只得又买了2004年版的《沐浴》,
不时翻阅。我还藏有1982年版的《倒影集》和《写在人生边上》。
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直到杨绛先生96岁高龄时,又推出了《走到人生边上》。两位先生关于“人生边上”的话题,包含了他们的渊博、睿智和谦逊。
我的书架上有本1994年版的《杨绛散文》。翻开扉页,写着购买日期“”。这是我向来放在写字台上,随时翻阅的书。以前我认为先生就是老师的意思,多年过去,我越察觉得,只有拥有大学问、有风骨的读书人,无论男女,才敢称先生。这和钱锺书的“锺”不写成“钟”,大概是一个道理。钱锺书先生不认同“钟”也是一个重要原由,但和媒体、读者对其的恭顺,其实不矛盾。《杨绛散文》以前差点丢了,直到父亲从一堆将被卖掉的旧书报里翻出来,那种完璧归赵的激动,多年来一直没有忘掉。《沐浴》丢了,我不可以再丢了《杨绛散文》,丢了,也许就真买不回来了。《杨绛散文》在市道上早已绝迹。相同绝迹的,还有1997年版的《钱锺书散文》。2003年,《我们仨》问世。当时我正在上海旅行,在一间小书店里,我寻到了这本书,在回家的车上,睁开来读。没
想到,书中深含的之情,看似涓涓细流,却令我几度中断阅读,悲怆不已。
钱先生心目中“最贤的妻,最才的女”,替他完成了《容安馆札记》《钱锺书手稿集·中文笔录》《钱锺书手稿集·外文笔录》等,对丈夫有了一个满意的交代。还完成了《沐浴以后》,让许彦成、姚宓们圆满谢幕。“我把故事结束了,谁也别想再写什么续集了。”杨先生这番话不但是幽默,和《杨绛全集》相同,对自己也有了一个满意的交代。独一遗憾的,是钱先生自认比《围城》要好的第二部长篇小说《百合心》,手稿经钱先生父女二人捉迷藏,藏来藏去,给弄丢了。钱先生心目中这一个“格外的甜”的“固执的信念”,生怕是读者心中永久的遗憾了。
钱瑗说:“妈妈的散文像清茶,一道道加水,还是芳香沁人。爸爸的散文像咖啡加洋酒,浓烈、刺激,喝完就完了。”在《杨绛散文》的“读书苦乐”一文中,留有我多年前写得很稚嫩的感悟:“专心者,串门时环顾左右,对方的构造、原理可清清楚楚,满载
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而归;没心者,赶忙一瞥,囫囵吞枣,也算进门一观了。”此刻,我自认不算满载而回,但算一个专心者,大概不会错。
想当初,钱先生和杨先生的著作,相互题签书名。《围城》《沐浴》《钱锺书散文》等都是。2014年《沐浴以后》第一版,书名也是钱先生字迹,“沐浴”仍和《沐浴》的题签相同,“以后”二字,应该是从钱先生的手稿中挪过来的。互题书名一事,也算有头有尾,无奈之举,也是暖心之事。
我已经愈来愈相信,“我们仨”都应该走得心若止水,了无挂牵了。
【篇四】
学生时代就偏爱《庄子》,近来重温经典,渐渐生起的人生感悟再次涤荡躁动日久的心胸,心境由之豁然开朗。祖先云:书中自有千钟粟,书中自有黄金屋,书中车马多如簇,书中有女颜如玉。愚认为,书中自有智慧经,不如闲情读《庄子》。
爱读《庄子》,不但喜爱其寓言中的超凡脱俗、天马行空意象,更在于其真理性思虑的济世价值。比如庄子的死亡哲学,就与我彼时苛刻人类存亡命题的心境不期然合辙同韵。《庄子·列御寇》有载:庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星斗为珠玑,万物为赍送,吾葬具岂不备邪!何以加此!”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”凡人知觉意识里,死亡是极可怕的一件事,也是谁也没法闪避的人生归宿。既属必然性人生归宿,就没有对死亡谈之色变的“合理性”原由。寓言旨在以彻悟姿态告诉人们:请善待自己、善待人生,无需在现世生活中为死亡害怕所累。不如换个角度理解,既然“死亡害怕者”和“死亡笑对者”皆难逃死劫,人们何不毅然卸掉惧死包袱,轻松潇洒走人生!庄子临终前拒绝任何形式的装殓,貌似愚者的痴狂梦话,实属智者的茅塞顿开表达。作家史铁生曾在《我与地坛》一文中写道:“死是一件无需焦虑的事,是如何耽搁也不会错过的事。”长篇小说《大河后边的城市》中的马格努斯也说过:“仿佛白日黑夜各不分别,而是经过不停的变化,产生年度和完成地球的世纪,死亡和
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生命的更替之锁链也从不停裂。”两者所言,与“庄子将死”旨意同归殊途。
走上工作岗位以来,工作、生活压力大,常常失眠,《庄子》犹如减压阀,给我带来业余时间的消遣快乐。一天最享受的岁月在于晚餐过后,撇下饭碗,捧读《庄子》,白日积淀的忧烦便在字里行间静静飘散。《庄子·内篇·齐物论》记有“庄周梦蝶”寓言:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”寓言记述的是平常做梦事,表达方式亦未见出奇,读之却振聋发聩。庄子身处生产力极其低下、社会矛盾尖锐突出的战国乱世,乱世之民惶惑不安、不时自危,在所不免。相较于“宿命罩顶”的社会全局,个体的诉求愈显卑微而细小,对此,庄子别出心裁地描绘出求取个体快乐生计最大化的理想境地——物化梦幻。这里,凡常奔走劳苦得以临时性消解,人们可以尽兴享受物我两忘带来的自由和欢娱,心理均衡也在这里找到一个理想的支点,这类心理均衡,与陶潜“采菊东篱下,安闲见南山”、鲁迅“躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋”所述境界异曲同工。在文明高度发达的今日,快速的生活节奏带来工作、生活压力的难堪重任,“庄周梦蝶”犹如一碗心灵鸡汤,足以给个人空间创建一个完整属于自己的片刻欢愉,有益而无弊,何乐而不为!
工作、生活压力有时会带来间歇性心理失衡,捧读《庄子》,亦可找到心灵的安慰与归依。《庄子·逍遥游》中记有许由回应“尧让天下”的寄意式答语:“鹪鹩巢于深林,但是一枝;偃鼠饮河,但是满腹。”鹪鹩面对一大片旺盛树林,即使内心再怎么贪婪,也只好选择一根枝条来建窝筑巢;偃鼠面对滔滔大河,即使再怎么口渴难忍,也只好饱喝一肚水而满足。隐士许由在“尧让天下”眼前绝不动心,视荣华荣华如粪土,这是何等高洁的品性!细想一下,许由高洁自持,确有其存在“合理性”。诚是,人类欲念无止境,而权钱乃身外之物,唯存心有所畏、言有所戒、行有所止,才能永葆一世安乐无虞。热卖书《快乐的人生》的作者卡耐基说过,要试着只考虑怎么度过今日,而不把一世的问题都在一次解决。生活中,能有几人这样淡定沉着?河北省对外贸易经济合作厅原副厅长李友
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灿一年多时间里疯狂行贿4744万余元,在庭审时他说,自己收受这么多现金,从未存过银行,只为静静赏识。贿款不敢花,甘当“吝啬鬼”!这样葛朗台式赃官,其人生快乐指数能有几何,可想而知!
庄子的智慧还表此刻逻辑辩才方面。《庄子·外篇·秋水》记有一段“濠梁观鱼”对话:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游沉着,是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼,怎知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,怎知我不知鱼之乐?”惠子曰“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝怎知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”这则对话,从内容上看,关注的是主体能否可以认知客体问题;从形式上看,关注的是如何进行有效逻辑争论问题。庄子、惠子、儵鱼分属两种物类三个形体,相互之间存在先本性生物遗传差异,从绝对意义上理解,庄子、惠子、儵鱼之间是不行能互通情意、互体快乐的,因之,有了惠子的“子非鱼,怎知鱼之乐”怀疑。可现真相况倒是,可以经过肢体语言领悟不一样物类其喜怒哀乐,睹视儵鱼游动神态如是,因之,有了庄子“儵鱼出游沉着,是鱼之乐也”的一定性表述。事实上,庄子与惠子之因此会在“人能否体会儵鱼快乐”议题上存在争议,在于他们观察事物的视角不一样:惠子位居生物学视角,庄子位居社会学视角,视角不一样,结果必然两样,“濠梁观鱼”启智与兴趣并存的美学价值就在于此。而这,关于今人选择视角看问题以求取快乐最大化,无疑拥有难得的借鉴意义和适用价值。
歌德说:“读一本好书,就是和好多崇高的人发言。”捧读《庄子》,你会相信此言不假,你会真切感觉自己穿越于时空地道,抵临两千多年前的中原大地,与身着右衽窄袖衣袍的智慧老者促膝谈心,体会宇宙玄理、感悟生活机趣、共论人生哲学。
【篇五】
提起读书,我不由想到黟县西递古民居“履福堂”的木刻楹联:几百年人家不过积善,第一等好事不过读书。人为何读书,每一个人其世界观不一样,也许动机、目的就不一样样。有的人是“为中华兴起”,有的人是“学而优则仕”,有的人是“修身、齐家、治国、
书香三八征文六篇
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平天下”。无论出于何种目的的读书,天下为公也好,修身养性也罢,说明读书于人生于社会于民族都是大有裨益的。读书的厚度与人生的高度密切相关。正如唐朝魏徵所说:“求木之长辈,必固其根本。”
读书是开启智慧之门的金钥匙。“饭不行一日不吃,觉不行一日不睡,书不行一日不读”。以读书学习为人生习惯的毛泽东,之因此能成为一代领袖,他对读书的沉浸和热爱是一个重要要素。毛泽东的勤学精神,无尽的求知欲念,又能因时制宜、革故鼎新,这全部为毛泽东平增了许多风范魅力。“愚意所谓本源者,倡学而已矣。惟学如基础,今人无学,故基础不厚,进惧倾圮”。这是毛泽东对倡议学习的最好概括。因他博学多才,博学多才,成为今世伟大的战略家、军事家、政治家,为中国革命、解放和发展事业建立不朽的伟绩。
读书是修身立德的基础。读书决定人的品位和境地,每读一本好书,就如经历一次精神浸礼、一次智慧滋补。“智者阅读群书,亦经历人生”,读书由于有了厚度,因此有了思想,因此有了人生高度。灵魂由于有了一种文化底蕴的衬托,精神便会芳香四溢,勃勃活力,生命更有一种质量的高度。曾国藩曾说:“天下凡物加倍磨治,皆能变换实质,别生出色,况且人之于学?但能日新又新,百倍其功,何患不变化气质,超凡入圣!”曾国藩一世都是在读书中度过的,他暮年身体不适,但依旧不辍公事,不废阅读。在修身、养德、治家等方面留下了好多难得精神遗产。一个人,书读得越多,越能明事理,越能修正人生航标,不停提升道德修养,加强拒腐防变的免疫力。
读书是一种生活方式。读书是一种累积,是人由量变到质变、厚积薄发的过程。“一日不读书,三日蚀无味”就是读书的最好的生活写照。在法国,从政府要员到作家、教授及至一般的百姓,多有爱书和读书的习惯,读书已成为法国人生活中的一部分,难怪一位法国人说:“假如房里没有书,就忧如一个人没有灵魂”。民国大家李霁野说得好:“读书应该是生活的一种享福,不是令人头疼的工作。生活应该用书本来陶冶,使它美化而充分。读书,我们可以凑近古今中外的良师良朋;生活,我们才可以接受他们恩赐的恩
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惠。”一个人要培育读书兴趣,把读书看作一种习惯,看作一种是生活方式,充盈自己的生活,生活才会漂亮,人生才会多彩。正如朱熹所言:“读书比如饮食,沉着咀嚼,其味必长。”
选择读书就是选择进步。“书本是人类进步的阶梯”。当前,科技日异月新,知识更新进一步加快,略不注意学习,就更简单堕入落伍的境地。在这一个步伐愈来愈快的年代,专注读书、与时俱进才能适应社会发展需要。孙中山先生不但是颠覆帝制、建立共和的历史伟人,并且也是读书的模范。无论是漂泊失所的生活中,还是在戎马倥偬的战斗中,孙中山都保持着手不释书的习惯,他说:“我一世之喜好,除了革命,只有好读书,我一天不读书,便不行以生活。”由此,我们才能理解,他在《建国方略》中从东方大港到三峡大坝的宏伟构想,无不是取群书之精华,融众家之所长,积独有之想像的结晶。只有广读书,才能广阔自己的眼界。只有经过不停阅读和累积,说话方能出之有据,思之有成,破壁有时。当读书成为一种需求,它就会爆发出勃勃活力。
读书是时代的呼叫,历史的明示,职责的要求,也是我们开启智慧之门,享受生活欢乐,通往进步的阶梯,更是我们贞洁道德,追求崇高的需要。
【篇六】
说读书时是一幅画,是由于读书的姿态,有一种静谧之美。并且,真有人画了一幅名为《读书》的画。谁?赫赫出名的毕加索。
画中是一位半仰在圈椅里的少女,双目微阖,纤细的睫毛弯成漂亮的月牙形。膝上搁着一本摊开的书。姑娘明显读书乏了,本想打盹一下,却被睡神引入梦幻。自然、朴实、安静,美!这是一幅世界级名画。
其实,古今中外以读书为题材的“画”都很美。
《青春之歌》里的林道静,穿蓝布旗袍,青布鞋,标准的民国“小知”女子。她在小火炉上煮粥,一手拿杓,一手拿书。锅盖“噗噗”响,锅沿像螃蟹吐沫,粥“潽”了,这才惊觉,揭开盖,用杓子在锅里搅和,手里的书并无放下。忙里偷闲,这类老百姓的
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读书姿态,很温馨,有生活的底蕴,它当是一幅油画,我认为。油画的表现力强。
胸无点黑的贫苦人也爱看书,看连环画。连环画从前兴于上海,
64开本,成人巴掌大小。1932年茅盾在《连环图画小说》中写道:
“小书的价格常常只有一付大饼油条钱,无怪乎贫困的黄包车夫亦会在喘息休息时,从坐垫下抽出一本,囫囵吞枣,有滋有味地翻看起来。”他在路边等买卖,躺坐在车里,破毡帽半遮脸,很舒畅地翘起足,手里翻着书。这是一幅街头速写。
随连环画应运而生的是租书摊子,当年我家小巷口就有:老旧的白茬木架子挤满了小书,架子旁有几条矮脚长凳,供看书的娃娃诸君坐着看。看一本1分钱,我荷包里但有一、二分零钱,便来此“孝顺”租书老头。我的书看完不走,仄身看旁边小伙伴的书,两人勾肩搭背,头碰头,四目全在书。这是一幅童趣图。
读书的姿态随意,是处皆可读。最风趣的读书姿态出自谁?曹禺。那年夏季,曹禺家人放好澡盆,倒下热水,要他沐浴。此时他正在读书,读得兴浓。家人再三督促,他才进入内室,手里拿着书。半个钟头过去了,不见人出来,室内不时传出稀落的水响声,又半个钟头过去,“涛声依旧”。家人顿生诱惑,推门一看,老先生赤身坐在澡盆里,一手拿着书看,一手拿着毛巾有一搭没一搭地拍水,水翻着浪花,在笑。读书几乎是生活的第一需要。这当是丰子恺笔下绝佳的漫画题材。
读书时是一幅画。当今生活中,以读书为题材的“画”随处可见。图书大厦里面,假期中的学生席地而坐,目中无人地看书;安闲地坐在书吧的包厢里,在柔柔的灯光下读书;坐在图书室里,书香氤氲,静静地读书;冬日在家中的天台上,负暄读书;夏季午后,在家中穿堂风的吹拂下读书
读书,是人类最好的活动之一,芸芸众生,千姿百态,每一种姿态都是一幅画,每一幅画都有一段人生。
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