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——《礼记》在儒家经典中地位与作用
在这个寒假中,经过阅读我增添了知识,拓宽了自己知识面,让自己在专业课学》阅读。我深深领会到了礼记关于中国古典文化意义,也理解了它在中》在儒家经典中地位,总会以为带有某种戏剧性。它最先身份可是是《礼》附庸,而此后竟蔚为大观,而本来“主子”则相形见拙。非独此也,不单《礼记》一书作为一个整体日趋走红,并且从《礼记》中剖离出来《大学》、《中庸》2篇,更是红得发紫,被编入了朱熹撰写《四书》。
在西汉时期,《五经》中《仪礼》,并不是《礼记》。但在西汉政治生活中,《礼记》却显得特别活跃,而《仪礼》却黯然失容。比方《汉书·宣帝纪》:“元平元年四月,昭帝崩。秋七月霍光奏议曰:‘《礼》:“人道亲亲故尊祖,尊祖故敬宗。”大宗无嗣,择支子后代贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病已,有诏掖庭养视,到现在年十八,师受《诗》、《论语》、《孝经》,操行节约,慈博爱人。可以嗣孝昭皇后,奉迎祖宗,子万姓。’奏可。”这是包括立皇位继承人大事,霍光从《礼记》中找到了理论依照。《礼记》被重视,因而可知一斑。
到了三》升格,以为着它已经获得与《礼仪》平分秋色资格,已经挣脱了附庸名分,蔚为大观。
而陪伴《礼记》地位上涨,《仪礼》地位则日趋式微。《北史·儒林传旭》:“诸生尽通《小戴礼》,于《周礼》、《仪礼》兼通者,十二三焉。”唐初,孔颖达奉太宗之命撰《五经正义》,《五经正义》中《礼》已经不是仪礼》而是《礼记》了。换句话说,《仪礼》《礼经》地位已被《礼记》取而代之了。此后,《仪礼》地位更是江河日下。
《礼记》与《仪礼》这类戏剧性改变,其原由究竟安在?我想到有三点。第一,《仪礼比较难读。唐朝韩愈,当过国子博士、国子祭酒。但犹说:“余尝苦《仪礼》难读。”则往常人可想而知。第二,从宋朝开始,《仪礼》失掉了科举考试这根指挥棒。中国念书人都理解这个道理,你考试什么,我就学什么;你不考试我就不学。这是很实质事情,念书人不会在这方面犯傻。第三《仪礼》和《礼记》内容不同样,因此影响了大家弃取。《仪礼》17篇,恰恰都是一大堆繁琐礼仪单,篇与篇之间又多相同,其乏味无味自不必说了。更严重是,它离开现代,离开生活,近乎一堆僵直教条。在这类状况下,统治者将其弃之如敝屣也就不足为怪了。《礼记》则否则。《礼记》即便也记录
了部分礼之末节,但重量很小。它内容是系统讲理论、讲礼标准和意义。比如说,《中庸》上说:“非天子不议礼,不制度。”统治者看到这句话会不喜笑颜开吗?正是由于《礼记》为封建统治者供给了极具弹性礼治理论,而这类理论恰巧知足了统治者“安上治民”需要,因此博得了历代统治者喜爱,因此才产生了上述戏剧性改变。清朝学者焦循《礼记补疏序》说:“以余论之,《周礼》、《仪礼》,一代之书也;《礼记》,万世之书也。《记》之言曰:‘礼以时为大。’此一
言也,以蔽千万世制礼之法可矣!”何谓“礼以时为大”?用今日话
说,就是要与时俱进。这句话精粹道出了《礼记》日趋走红根来源因。中国素称礼仪之邦,而博得这个美名最大元勋应是《礼记》。《三
礼》之中,《周礼》原叫《周官》,是讲中央政府设官分职,严格地
讲,和礼仪有点不搭界。/《仪礼》是讲礼仪。它一共讲了15种人生礼仪,好是好,问题是它讲礼仪基础上已经变为了僵死教条,后代很少与有些人问津,事过境迁,已经是明天黄花,堪称有历史意义而无现实意义。在礼仪文明形成长河中,惟有《礼记》与时俱进地陪伴着我们。
《礼记》是讲究礼仪百科全书。在中》莫属。平天下需要讲究礼仪,治国需要讲究礼仪,齐
家需要讲究礼仪,修身也需要讲究礼仪。最高统治者需要讲究礼仪,
往常士医生需要讲究礼仪,一般百姓也需要讲究礼仪。不论你身份是什么,都有你需要讲究礼仪。这些礼仪在其余书中你或许看不到,或许看到不过一部分,而在《礼记》中你都可以看获得。比较而言,《礼记》最贴近大家生活,她离我们其实不遥远。
举些例子来说吧:
从共产党十二大开始,“小康”、“小康社会”、“小康水平”、“小康生活”、“全方面建设小康社会”等词语不单高频次出此刻多
种媒体上,并且也深深印在每此中时生活中,而“小康”一次取义,即是癞子《礼记·礼运》。
我们看到土葬时所用棺木前面写一个大大“奠”字,我们看到花
圈中央也写着大大“奠”字,这是为什么?或曰:“这是表示祭祀亡灵意思。”那么为什么不干脆写一个“祭”字,让人一看就了然呢?《礼记·檀弓下》说:“奠以素器,以生者有哀素之心也。”孔颖达疏云:“奠,为始死至葬之时祭名。以其时无尸,奠置于地,故谓之奠也。”朱熹《仪礼经传集解》云:“自葬从前,皆谓之奠。其礼甚简,改哀不可以文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。自虞此后,方谓之祭。”由此可知,葬前之祭,只好叫奠,不可以叫祭。我们看到棺木和花圈,都是在下葬前,因此只好写“奠”。
此刻中国高校往常都有校训。校训文字往常特别精练精练,寓意深远,耐人咀嚼。往常是8个字,多者16字,少者4字、2字。而好多大学校训都和儒家经典有关。此中,尤以与《礼记》者有关者为多。
1、中山大学:博学,审讯,慎思,明辨,笃行。
《礼记·中庸》:“博学之,审讯之,慎思之,明辨之,笃行之。”
东南大学:止于至善。
《礼记·大学。:“大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。”
2、湘潭大学:博学笃行,盛德日新。
“博学”、“笃行”,出自《中庸》,见上。《礼记·礼器》:“礼器是故大备。大备,盛德也。”《礼记·大学》:“汤之盘铭曰:‘苟日新,日日新,又日新’”
3、香港大学:明德格物。
《礼记·大学》:“大学之道,在明显德。”又云:“致知在格
物。”
4、香港城市大学:敬业乐群。
《礼记·学记》:“三年视敬业乐群。”
校训中有取于《礼记》者甚多,。我们知道,校训是格言,是座
右铭,它反响了学校办学理念、价值取向、培育目标。它不单镌刻
在学校最醒目地方,以期完成警告作用,并且嵌印在每个学子脑海之
中,起着耳濡目染作用。而这么多高校校训不谋而合选自《礼记》,这最少表示在中》是一部充满人文主义色彩儒家经典,在塑造中国将来栋梁公民性事业中大实用武
之地。
自然,《礼记》中也有糟粕。比方《礼记·郊特点》说:“妇人,从人者也:幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”这就是所谓“三从”,
约束妇女三道紧箍咒。再如《礼记·昏义》:“是以古者妇人先嫁
三月,教以妇德、妇言、妇容、妇功。”这就是所谓“四德”,古
代妇女砥砺自己标准。
总而言之,《礼记》中现有精髓,也有糟粕。我们在继承这份
文化遗产时候,要取其精髓,去其糟粕。让先人智慧浸透过千年时
间,为我们社会生活供给指导。