庄子与《庄子》.doc

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( 2011--2012 学年 第  一  学期)
课程马克思主义基本原理概论 作业性质平时作业任课教师马春玲        
学生姓名阴鹏飞    学 号2009052540 成  绩      
《庄子》
庄子是诸子百家中一个重要的人物,他的文章嬉笑怒骂,尖酸刻薄,他的所做所为又经常叫人们瞠目结舌,拍案叫绝。他看破功名不屑利禄,甚至对于死亡都有自己独到的见解。庄子是一个可以乘物以游心,可以独与天地精神往来的人。庄子一生穷困潦倒却能超越贫困乐在其中,他能言善辩,尤其善于运用寓言和小故事来表达自己的观点。庄子说“天地有大美而不言”。他写在书里的都是一些“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”看起来漫无边际,但其实其中蕴含有大智慧,他看是了生死,超越了名利,看透了世间的一切一切,却只说自己是“庄生梦蝶,是耶非耶”。庄子这个人可以说在一个乱世之中,他从天地大道直到人间名利生死,看破的穿越的,这一切一切了然于心。
他的这些思想留到《庄子》这本书中。庄子有内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇。《庄子》充满了天马行空的想象,充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。
然而在这部书里我能看到的是庄子留在世间的一种天地自在逍遥游。而这样一种逍遥游里庄子看破的东西太多太多,所谓天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。人生在世,从古至今很难看破的就是‘名’和‘利’。庄子说:“有大智慧而不能会行天下”这样才是困苦。可以看出真正的仁人志士,不怕生活上的贫困,怕的是精神上的潦倒。从其中我可以学到,一个人对于一个利字看的有多重,决定了他面对贫困的态度。而利字却困不住庄子的心。
人们把孔子称为是圣人,却把庄子称为是神人。如果说孔子是儒家的代表,那么庄子就是道家的化身
对于我们人来说,我们首先面对的就是利益的纷扰,因为在这个世界上人人都要面临着经济的问题,生存的困窘,然而从《庄子——涸辙之鲋》这个故事中我们就能够看到庄子的生活一直也是相当的贫困,连下锅的米都要借。可以说他的生活捉襟见肘,处处求人。可就是这样一个贫困潦倒的人却能够做到逍遥游。这正体现了他哲学的一面。
庄子能够看破利,因为他不想让自己的心为形役不值得。然而在当代也有一些高士做得到看破利,但是看破名要比破利难。很多人可以不被金钱所困,但是也存在着辛弃疾所为的“了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生”一生就为追名逐利而过去了。所话说雁过留声,人过留名,破利不容易,破名就更难了,有多少人可能不被利所惑但是却为名所累。即使一个高洁之士,也希望名垂青史。“与其残民以逞,不如曳尾于泥涂。”正说明了庄子在权贵的冷眼中桀骜不驯。
对于生死。妻子死了庄子鼓盆而歌,面对自己的生死,弟子打算厚葬。庄子说:“我死后就又回归于天地之初。我是要以天地作我的棺椁,以日月作我的连璧,以星辰作我的珠玑的。万物都为我送葬,我的葬仪是十分周全了。”《庄子——至乐》中说“察其始本无生”意思是说人一开始其实没有生命,没有生命也就没有形体,没有形体就没有气息。有庄子这样的看破红尘世事的态度,也许我们会少了很多牵绊和苦楚。生生死死,就像来来往往,就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得,死也并不是丧失,生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能,因此更接近于道,由道所任意委托差谴。无为首领,生为脊背,死为尻尾,死生存亡为一体,这就叫作“生死如一”。生死如来往,死是回归于万物,是为道之大用,这就叫作“视死如归”。人生和宇宙万物一样,无动而不变,无时而不移,循环往复,生化不休,生生死死,出于道而又入于道,这就叫作“天地与我并生,万物与我为一”。
人,活在当下,在当下看破了名穿透了利,甚至无惧生死,那样我们的心灵空间就无限的放大了。
在《庄子》中体现了道家的一种超越的人生境界。在看过《庄子》这本书后领悟到了他的一种生命哲学,这不简简单单是以积极和消极而论,而是在我们生命不同的体系上给我们建立起来一种参照系统,以庄子的话说“人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游”也就是看破内心重重的障碍,得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位,在这样一个浩瀚的坐标系上让人真正的成为人,让我们的眉心无所拘束,让我们意气风发,成为理想中的自己。让现实中种种的窘困,在当下可以被看破,而在生命无尽的引领下,有这样一种逍遥游的境界,值得我们每一个人永远去追寻。