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《乡土中
欧阳学文
乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种
行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。8
我们绝不能有个别人的语言,只能有社会的语言。要使多
数人能对同一象征具有同一意义,他们必须有着相同的经
历,就是说在相似的环境中接触和使用同一象征,因而在
象征上附着了同一意义。16
我想辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的
“愚”,而是乡土社会的本质。18
一个动物和时间的接触,可以说是一条直线的,而人和时
间的接触,靠了概念,也就是词,却比一条直线来的复
杂。他有能力闭着眼睛置身于昔日的情境中,人的当前中
包含这从过去拔萃出来的投影,时间爱你的选择积累。21
每个人的当前,不但包括他个人过去的投影,而且是整个
民族的过去的投影。22
在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们
“日出而起,日落而息”的工作节奏。记忆是多余的。26
欧阳学文创编
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在一个常常变动的环境中,我们感觉到自己记忆力不够
时,方需要这些外在的象征。从语言到文字,也就是从用
声音来说词,变到用绳打结,用刀刻图,用笔写字,是处
于我们生活从定型到不定型的过程中。26
这样说,中国如果是乡土社会,怎么会有文字的呢?我的
回答是中国社会从基层上看去是乡土性,中国的文字并不
是在基层上发生。最早的文字是庙堂性的,一直到目前还
不是我们下乡人的东西。27
在西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一
把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一
根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可
以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎是清楚不会乱的。在
社会,这些单位就是团体。我们不妨将其称之为团体格
局。31
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,二十好像把一块石
头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。每个人都
是他社会影响所推出去的圈子的中心32
这个网络就像是个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。我
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们每个人都有一个以亲属关系布出的网,但是没有一个网
所罩住的人是相同的(即同一个人在不同的圈子中扮演不
同的角色)33
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力(指范围的
大小要根据中心人势力的厚薄而定),在乡下,家庭可以
很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小
国。34
在西洋社会里争得是权,而在我们确实攀关系,讲交情。
34
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”,
是一个“一根根私人关系所构成的网络”。41
一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这
网络的每一个结附着一种道德要素,因之,传统的到的李
不另找出一个笼统性的到的概念来,所有的价值标准也不
能超脱于差序的人伦而存在了。。49
中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和“自己”的
关系而加以程度上的伸缩。49
在任何文化中,家庭这社群总是赋予生育之外的其他功
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能。
在中国乡土社会中,家是没有严格的团体界限的,这社群
中的分子可以根据需要、沿亲属差序向外扩大。构成这个
圈子的分子并不限于亲子,但是在结构上扩大的路线是有
限制的。(单系的扩张,而不是)54
中国的家是一个事业组织,假的大小是依着事业的大小而
决定的。如果事业小,夫妇两人的合作已够应付,这个家
也可以小得等于家庭;如果事业大,超过了夫妇两人所能
担负时,兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。57
在乡土社会里,稳定社会关系的历来那个,不是感情,而
是了解。所谓了解,是指接受着同一的意义体系。同样的
刺激会引起同样的反应。61
oswaldspengler在《西方陆沉沦》中曾说西洋曾有两种文化
模式,一种他称作亚普罗式的,一种他称之为浮士德式
的。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,
这个秩序超于人力的创造,人不是是去接受她,安于其
位,维持它;但是人连维持它的历来那个都没有,天堂遗
失了,黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文
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化却是浮士德式。他们把冲突看成存在得基础,生命是阻
碍的克服,没有了阻碍,生命就失去了意义。他们把前途
看成无尽的创造过程,不断的变。
男女有别是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。这
隔离非但是有形的,所谓男女授受不亲,而且是在心理上
的。男女之间只有在行为上按着一定的规则经营分工合作
的经济和生育的事业,他们不想对方西方心理上的契恰。
65
所谓人治和法治之别,不在人和法这两个字上,二十在维
持秩序的时候所用的力量,和所根据的规范的性质。69
在乡土社会里,从每一个人说,在他出生之前,已经有人
替他准备下怎么样去应付人生道路上可能发生的问题了。
他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。72
在这种不分秦汉,代代如是的环境里,个人不但可以信任
自己的经验,而且同样可以信任若祖若夫的经验。72
如果我们的行为和目的之间的关系不加推究,只按着规定
的方法做,而且对于规定的方法带着不这样做就会有不辛
的信念,这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼
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是按着仪式做的意思。73
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。
乡土社会满足了这一前提,因之它的秩序可以以礼来维
持。在一个变迁很快的社会里,传统的效力是无法保证
的。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中,原有对诉讼的观念
还是很坚固的存留在广大的民间,也因之使现代的司法不
能彻底推行,第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的,
和旧有的伦理观念相差很大。82
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了
原有的礼治秩序,但并不能建立其法治秩序。法治秩序的
建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,重要的
还是看人民怎么样去应用这些设备,更进一步,在社会结
构和思想观念上还得一番改革。84
论权力的人多少可以分成两派,两种看法:一派是偏重社
会冲突的一方面,另一片是偏重在社会合作的一方面。两
者各有偏重,所看到的不免也各有不同的地方。85
从社会冲突的一方面着眼的,权力表现在社会不同团体或
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者阶层间主从的形态中。在上的是握有权力的,他们利用
权力去支配在下的,发号施令,以他们的意志去驱使被支
配者的行动,。它是压迫性的,政府和国家是阶级统治的
工具,并且只从在与阶级斗争的过程中,我们不妨将这种
权力称之为横暴权力。
从社会合作一方面着眼,我们可以看到权力的另一性质。
社会合作的前提是社会分工。社会分工的结果是每一个人
都不能不求人而生活。这时,如果别人不好好安于其位做
他所接受的社会分工,就会影响别人的生活。对他人的干
涉以及被别人干涉的过程中发生了义务和权利。这种权力
的基础是契约,是同意。
所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽
然没有自由解脱的权利,但是这种契约性的规律在形成的
过程中,必须尊重个人的自由意志。民主政治的形式就是
综合个人意志和社会强制的结果。
回到我们的乡土社会来,在它的权力结构中,虽则有着不
民主的横暴权力,也有着民主的同意权力,但是在这两者
之外还有教化权力,后者既非民主有异于不民主的专制,
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是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社
会,都是也都不是,都有些像,但都不确当。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意
志,同时在生活上优势影响最大的决定,就是谁是你的父
母。101
观察人类活动,我们常常可以看到人类并不是为行动而行
动,为活动而活动,行动和活动都是手段,是有所为而为
的。117
欲望并非生物事实,二十文化事实。说他是文化事实,意
思是人造下来教人这样的。121
人类如果和其他动植物有些不同的地方,最重要的,在我
看来,就在人在生存之外找到了若干价值标准,所谓真善
美之类。
在乡土社会中欲望经了文化的熏陶可以作为行动的指导,
结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的,
并不是计划的,乡土文化中微妙的配搭可以说是天工,而
非人力。虽则文化是人为的。123
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