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关于菊花的作文(精选5篇)

关于菊花的作文范文第1篇
小榄会进展至今，其规模和大部分菊艺得以承传，但部分名菊种失传，一些传统特色菊艺被现代装饰取代，艺菊绝技的传人也越来越少。目前，这一状况已引起政府和文化部门的高度重视，有关部门对小榄会的历史和现状作系统的讨论整理。2021年，小榄的会被列入中国首批部级非物质文化遗产名录。
小榄会的传奇
小榄会是中山市小榄镇特有的民间传统花会，乡民在会举办期间展现各式，文人在会上把酒吟诗、赏菊画菊，期间还有戏上演。关于小榄会，还流传着一个传奇。相传在南宋咸淳年间，失势的皇贵妃胡妃（另一说为苏妃）逃出皇宫，隐居在广州府的南雄珠玑巷。后来消息走漏，咸淳九年（1273年），当时的皇帝宋度宗为追究此案，扬言要屠村灭口，于是发生南雄珠玑巷居民避祸南迁之役。咸淳十年甲戌（1274年）珠玑巷有部份难民逃至珠江支流西江江畔的顺德县，以打鱼为生。相传当时有一“通天桥”，连接顺德与香山县小榄。渔民都到对岸的“大榄”和“小榄”两个丘陵上休憩、晒网。时值秋高气爽，月白风清，渔民见这里土地肥沃，气候温柔，黄菊遍野，溢香流金，景物宜人，认为是上天赐予的福地，于是在这片黄花盛开的地方开村垦荒，建立家园，渐渐繁衍。从今，小榄人便与菊与花结下不解之缘。由于这段历史，在小榄成为一种图腾，一种象征。
会的渊源
小榄始终享有“菊城”的美称，小榄人宠爱种菊，历史悠久。早在南宋，便有小榄人开头种菊。到了明代，小榄艺菊之风已盛，的栽培已很普遍。据当时任明朝南京礼郎尚书的里人李孙宸所撰之《两榄风景地势图说》文，已有“五松六路三丫水，洞梅花十二桥，岁岁看不尽，诗坛酌酒赏花村”的赞美之句，足以说明那时的小榄人已好艺菊，每年盛放之时，聚集三五知己，酌酒赏花，籍此遣兴已成习惯。
清康熙年间，小榄艺菊水平有了进一步提高，在栽培上对的整形摘心，养护管理等有了一套系统阅历。据史料记载，此时已开头从上海等地引入新种，使品种花色增多，乡中一些绅商官吏之家，闲帖逸志之上，辄效陶令寄怀尔篱，艺菊之风业盛于昔。此时，小榄已得称“小柴桑”之美誉。
清乾隆元年丙辰年间，小榄开头“菊试”。“乡人多宠爱不畏寒霜的气节，观赏它千姿百态的花朵和清隽高雅的香气。闾里之间争妍斗丽，清乾隆元年(1736年)遂有赛菊之举”。据《香山县志》载，菊试就是在“盛开时，集乡人所植名种，设赏格，评高下”。赛时在乡内祠前盖搭花棚，陈设名花，分场考评，对菊吟咏，推魁首，定名次，俨然开科取仕，评菊以“三不”为标准，即不脱脚叶、不交枝、不跪脚；以“三丫六顶”为模式，大立菊枝艺初为运用，试毕则分别次第奖给纱，缎巾、扇等物品。
但是，乾隆五年后由于小榄闻名“一捧雪”失传，菊试不再进行，改为“菊社”，就是每年逢菊放季节，人们以氏族、庙宇或坊社为组合结社，将各种好菊聚集于社所“联二三知己，倾樽篱下，索句花前”。关于菊社，清代里人何大佐在《榄屑》一书中有这样的记述：“菊社者，不先期而檄，不分币以酬，与菊试不同，惟集裁菊同志友，将全部之佳妨，移至社所，星罗棋布，炉香屏画，晨夕相对，或饮酒赋诗，或按乐度匀曲，其兴转剧，夜则灯烛辉辉煌，至晓方灭，观者忘倦，远客骚人逸士，每至菊节，常拿舟而至，题咏甚多。散社后，有索花为赠者，满船载而去。”
乾隆47年，也就是1782年，“菊社”的规模扩大，改称“黄华会”将原日之菊社变作菊会参展之小团体，当时榄乡各村俱有摆设，各村菊场不仅搭架摆菊，而且广搭花台、花楼、花桥，还演戏助兴，仅演戏就有十余台。夜间则张灯结彩，通宵达旦，参观者甚众。
清嘉庆十九年甲戌（1814年），小榄人为纪念先辈定居之功，举办规模盛大的大会，并商定每逢甲戌年（即每隔60年）就举办一次盛会。同治甲戌年(1874年)和民国、甲戌年(1934年)，先后办了其次、三届大会。新中国成立后，于1959年和1973年也进行过非正届的会，但规模不大。规模最大的是1994年的第四届甲戌大会，分三个展区、四个展场、五条公路、景点198个，总面积达10平方公里，展出60万盆、品种1500多个，最大的一盆立菊有43圈5千多朵花。大会期间，有粤剧、电影、杂技、曲艺、飘色、舞龙、舞狮等多项文艺表演。大会开幕典礼当天，同时进行了百项工程落成剪彩。这次大会以为主题的大型文化艺术节，是反映小榄镇物质文明和精神文明建设巨大成就的展现会和以花为媒广交伴侣的交谊会。
可以说，像这样60年一届的甲戌盛会，一个人一生能参与两届是特别难得的。但小榄镇每年在金风送爽的秋天，都会进行会的，规模虽然没应届的甲戌盛会那么大，但同样还是能领会到小榄人的超群艺术和以菊会友的似火浓情。
意义
古往今来关于“”的咏颂数不胜数，给这片盛产的土地留下了珍贵的文化遗产。小榄人栽培、扎作的传统艺术代代相传，并不断发扬光大，特殊是扎作立菊方面，小榄人更是有巧夺天工之技艺，不断刷新世界纪录。
关于菊花的作文范文第2篇
重阳节在中国的历史文化上，有着久远的历史，在不断的进展和演化中，形成了很多的文化，那么重阳节为什么赏菊花呢?下面给大家共享关于重阳节为什么要赏菊花，欢迎阅读!
重阳节为什么要赏菊花源于菊文化
重阳节时，正值深秋，万木萧瑟，菊花凌霜飘逸，有世外隐士的风范，明代黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》，此后，梅、兰、竹、菊被称为“四君子”，世人常用“四君子”来寓意圣人高尚的品德，古往今来，咏菊的诗词、文章数不胜数，故重阳节赏菊，有品尝菊文化的含义在里面。
源于菊花花期
重阳节的时候，正值深秋，正是菊花的花期，是全年中最佳的赏菊时期，重阳节做为传统节日，自古就有在重阳节时赏菊花的习俗，因此，重阳节赏菊花，还具有肯定的传承传统文化和习俗的含义在里面。
源于长寿的寓意
在中国传统文化中，菊花象征着长寿，重阳节是一个表示敬老感恩的节日，在重阳节的时候和父母或者长辈一起赏菊花是一件可以加深亲子感情的事情，而且，在不少家庭还会有重阳节买菊花盆栽的习惯，菊花好打理，生命力旺盛，而且有长寿的寓意，送给家人再合适不过了。
重阳节的习俗农历九月，金秋送爽，丹桂飘香，重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等，喧闹非凡。
登高
在古代，民间重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人写的登高诗许多，尤以杜甫的《登高》最为出名：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
困难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
所谓登高，也没有统一的规定，不过是登高山，登高塔，举目远望，观赏风景。
吃重阳糕
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随便。
九月九日早晨，用片糕搭儿女的头额，口中念念有词，祝福子女百事俱高，乃古人九月作糕之本意。重阳糕的制作古人比较讲究，要作成九层，像座宝塔，上面还有两只小羊，以符合重阳(羊)之意。有的还在重阳糕上插小红纸旗，点蜡烛灯。意欲用“点灯”、“吃糕”来代替“登高”，用小红纸旗代替茱萸。当今各地在重阳节吃的松软糕点都称之为重阳糕。
九九重阳节是什么节重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，为每年的农历九月初九日，中国传统节日。庆祝重阳节一般包括出游赏秋、登高远眺、欣赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天全部亲人都要一起登高“避灾”。
关于菊花的作文范文第3篇
[关键词]古典诗词 菊花 意象
菊花，虽没有牡丹那样富丽，也没有兰花那样珍贵，但它傲霜抗寒、高洁幽雅，引动了诗人的情思，激活了诗人的心智，促使他们写下了一曲曲借菊传情、托菊言志的颂歌。早在战国时期，爱国诗人屈原在《离骚》中就写道:“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”从今，菊花被历代文人所咏叹，留下了很多精致的诗篇，而菊花意象也不断被给予新的内涵。
一、隐者的超然潇洒
古代的诗人大多怀有报国安邦的雄心壮志，但现实往往并不如人意。很多诗人在受挫时感到尘世的不如意，并受道家逍遥哲学的影响，寄情于山林风物，渴望清净无争的生活，于是菊花也便具有了隐者高士的意象。这一类的诗歌数量许多，如:孟浩然的《过故人庄》“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”在这首诗中，菊花是远离尘俗、孤芳自赏的隐士生活的写照，也是诗人洁身自好、高标独步的人格情操的映射。将菊花的这种品性发扬光大的是东晋的闻名诗人陶渊明。据载，陶渊明在担当彭泽县令时，不愿为五斗米折腰，解绶还乡，隐耕田园，始终过着“击壤以自欢”的生活。劳动之余，他特宠爱菊花，用菊花的清雅倔强，来操守自己的君子之节。他的“采菊东篱下，悠闲见南山”(《饮酒》)是传诵千古的佳句，诗人融情、景、理趣于一体，读者仿佛亲眼目睹了一位至诚至静的拘束之人陶然于田园之乐的那种无拘无束的情态，感受到了那种出诸自然、浑然天成的美妙境界。《和郭主簿》一诗中也写到:
芳菊开林耀， 青松冠岩列， 怀此贞秀姿， 卓为霜下杰。
诗人高度欣赏“霜下杰”，以这菊花的品行和气质自励，后人因陶渊明有此不慕荣利，志存隐逸的品行，尊称他为靖节先生。
二、游子的感时伤怀
古人有重阳佳日登高望远、饮酒赏菊的习俗。诗人历经战乱，辗转漂泊，或思乡怀人，或悲愁叹老，或伤时忧民，经常借助重阳登高、饮酒赏菊一吐胸中块垒。如岑参的《行军九日思长安故园》:强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开。
杜甫的《九日》:重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，菊花从今不须开。殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催!
最闻名的莫过于女词人李清照的重九《醉花阴》: 薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦!
这首词是李清照在九月九日重阳佳节思念自己的丈夫所作。最终三句“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦!”极为脍炙人口。这三句用西风吹卷帘幕，露出比黄花更为憔悴的少妇面容，形象地抒写了相思之苦。她选择不求浓丽、自甘素淡的菊花加以自比，这既是就眼前取景，又反衬出不同凡俗的高标逸韵。菊花在九九重阳应节而开，李清照在佳节重阳思念远在外地做官的丈夫，因思念而消魂憔悴得比秋风摧残下的菊花还瘦。语言清丽高雅，文静美丽。
三、志士的坚贞高洁
许多诗人喜爱菊花，看重的是它历尽风霜而坚贞不屈的高尚品行。杜甫曾说“寒花开已尽，菊蕊独盈枝”。元稹说得更直接:“不是花中偏爱菊，此花开后更无花。”这两句诗抒写了自己的爱菊之情，盛赞菊花的坚贞品行。东坡一句“菊残犹有傲霜枝”，既赞菊花的品行亦隐喻自己的情操。郑谷的《菊》则赞颂菊花的高风亮节。“王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。”一、二两句对比不同的人对菊的不同态度，初步点出菊的高洁。三、四两句诗人以池塘岸边的菊花与高屋瓦上的矮松(一种寄生在高大建筑物瓦檐处的植物)作对比，意在表明菊花虽生长在沼泽低洼之地，却高洁、清幽，毫不吝惜地奉献芳香;而瓦松虽踞高位，实际上“在人无用，在物无成。”在这里，菊花被人格化了，给予它不求高位，不慕荣利的思想品质，突出了菊花的高尚气节。 宋代诗人郑思肖的《寒菊》中“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”一句则借菊言志，菊花宁可始终守在枝头，何曾被北风吹落在尘土泥沙中，菊花此时成了高尚人格的写照。
四、勇者的豪情壮志
唐代农夫起义领袖黄巢又给予了菊花新的内涵。他曾写过两首有关菊花的诗歌。第一首《题菊花》这样写道:“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”纵观全诗，诗人实际上是以花喻人，托物言志。菊花，是当时社会上千千万万处于社会底层的人民的化身，既赞扬他们顶风傲霜的生命活力，又为他们的境况、命运而愤愤不平，立志要彻底转变，让劳苦大众都能生活在暖和幸福的春天里。其次首是《菊花》，又题《不第后赋菊》，也许是黄巢科举落第后的泄愤之作。全诗这样写:“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”在这首诗中，诗人也是借开满京城、占尽秋光的菊花来渲染起义军大获全胜，笑逐颜开的喜悦。全诗表达的应当是一种对起义必胜的坚决信念和美妙向往。
南宋爱国诗人郑思肖的诗中也有一种凛然傲骨。郑思肖在南宋亡后，隐居苏州，但时时不忘故国。他在《画菊》一诗中托物言志:
花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
他借菊花独自开放，宁可枯死枝头也决不落地的高尚品行，表示他不与世俗同流合污，决不向元朝统治者屈膝投降的崇高的民族气节。
菊花是幸运的，它能得到中国文学史上宏大诗人的赏识，与之为伍。花之形和诗人高尚的灵魂融为一体，造就了永恒的美。千秋万代，士人百姓，不论是否知道屈原与陶渊明，读过还是没有读过他们的诗作，都可通过凌霜盛开的菊花，与诗人的灵魂相晤，走进一个个鲜活灵动的心灵世界。