墓主燕居行乐图探考.doc

墓主燕居行乐图探考
[关键词]壁画;内容;画法
绘有此壁画的墓于1977年发现,根据墓室形制、随葬品及壁画上的乐器腰鼓,可考订其时在十六国时期的后凉至北凉之间。腰鼓是西域乐器,据《册府元龟》载,乃吕光灭龟兹〈公元384年〉时传人,则此墓的上限当在公元四世纪末,下限止于北魏破酒泉那一年〈公元441年〉.壁画发现引起美术史界的重视,其表现题材,艺术水平,画都能代表这一时期西北地区的绘画,上承东汉,魏晋,下启南北朝,与敦煌莫高窟早期壁画及南方东晋,南朝的绘画都有亲切的联系。
此墓前室顶部画复瓣莲花,表现佛教的深入及与石窟艺术的联系。四壁上部各绘一倒悬龙首,两侧绘庆云。墓壁第一、二层绘天上部分,有红日〈内画金乌〉,盈月〈蟾蜍内画〉,东王公〈盘膝坐树上,下魏山峦〉、西王母〈侍女持华盖,九尾狐,三足鸟,明显继承东汉画像砖〉,天马,羽人,“商汤纵鸟”等。三,四层绘人间部分,有墓主燕居行乐图,通惶车,坞壁,劳作者,出游图,二马食槽图,庖厨,牧放等,引人注目的是还出现裸体画,这恐怕是已知最早的裸体画实物了。第五层绘地的部分,各壁方坑内外都是画龟其用意尚待查考。后室庆云盒,丝,绢,弓,箭桶等。
其中最突出而集中表现的是画在前室后壁的《墓主燕居行乐图》,分两大部分:一侧为主人燕居生活。主屋中,墓主身穿皇帝朱文彩衣,端坐榻上,右手执麋尾,左手凭几,正注目观赏乐,墓主身后诗立一男一女,侍女粉面朱唇,长袍拖地,手持华盖。男诗双手捧盒,胡须上翘,神气十足,另一侧魏歌舞伎乐部分。乐队四人,跪坐演奏,为首的男乐师,侧首斜视翘须闭嘴,似全神贯注于乐曲中。其后女乐手三人,奏琵琶,吹竖笛,双手拍腰鼓。杂技表演部分:分赤足着彩衣女跃身腾空,到翻筋斗,歌舞部分为全画高潮所在,中间舞女转动双扇,姿态翩翩,两眼全神贯注,连同发辫都飞荡飘扬。另一舞女者互相呼应另一男舞者,一手持鼓槌,一手摇播鼓,又女僮与男仆各一,与执鼓舞者左右顾盼,呼应全局。气氛十分热烈,即见歌伎舞,又闻其声。
此墓壁画还有很多值得探讨之处,如:在描绘题材与表现手法方面,与《历代名画记》等所载同时期的绘画,有惊人的相似之处。如所画龙头,多作正面,衬托云气,谢赫说:“〈曹〉不兴之迹,代不复见,秘阁内一龙头而已,观其风骨,擅名不虚。”南朝梁张僧繇亦善画龙,“初,吴曹不兴图《青?龙》,僧繇见而鄙之,乃广其像于武帝龙泉亭。”〈分见《历代名画记》卷四,卷七〉曹不兴画的龙头早已失传,此墓壁画龙头,时代去曹不兴不远,或可推想其一二。《东王公》、《西王母》壁画与东晋明帝司马绍所画《东王公西王母图》相同,时代更为接近,借此可以了解司马绍所画的概貌。《天马图》与《二马食槽图》是该墓壁画的杰作之一。《历代名画记》载:东晋王羲之、南齐范怀珍都作有《渥?马图》。渥?,水名,在今甘肃安西县境,有收其野马而献者,汉武帝为作《天马之歌》。壁画中的马很可能即为渥?之“天马”。又戴逵作有《三马图》,史道硕作《八骏图》,谢稚作《三马伯乐图》,南朝梁萧元方有《龙马出渥?图》,北齐杨子华也以画马出名,这些画马之作都已失传,今天只有凭借此一壁画的马以推想其一二。
还有值得注意的,此墓壁画主要画风与今传东晋顾恺之画诸摹本,南京,丹阳出土的宋,齐砖印壁画“七贤”有惊人的类似,人物脸型相同,身材清秀俊逸,简直令人怀疑这