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人的实践本质
摘要:我国绝大部分哲学教科书、工具书,包括对高学历人才影响很大的考研辅导资料都将马克思在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中关于人的本质的论断作为人的本质的定义,并将这一定义简化为“人的本质是一切社会关系的总和”。这实际上是对马克思本意的误解,“人的本质是一切社会关系的总和”只是人的实践类本质在现实社会层面上的表现。而马克思论述过的实践本质才应成为社会主义人的本质观的着眼点。
关键词:人的本质社会关系实践着眼点

一、人的社会本质理解的误区
在对费尔巴哈的批判中,马克思既强调了人的本质不是抽象的而是具体的,也强调了人的本质的主要方面不是自然属性而是社会属性,他说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,实际上,它是一切社会关系的总和。”[1]传统观点对这段经典论述的解释集中在三点上:第一,人的本质在于他的社会属性。第二,人的社会属性是以生产关系为基础的多种社会关系的总和。第三,人的本质是具体的、历史的。这种解释毋庸置疑有其合理性,但这种解释并不能说明“人的本质是一切社会关系的总和”就是马克思对人的本质所下的定义。

在《提纲》中,马克思说:“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[1]也就是说,“社会关系”并不是凝固不变的,它们归根结底是实践活动的产物,因此要从实践出发才能说明“社会关系”的形成和发展。早在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中马克思就说过,“一个种的全部特性,种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。”[2]由此可见,使人区别于其他物种的本质特征正是人的自觉的实践活动,人类在通过实践认识世界、改造世界的过程中形成了社会关系,又是通过实践发展了这些社会关系。社会关系由实践产生,随实践发展,实践决定了社会关系,而社会关系的总和就是人的本质,因此人的本质就是由实践决定的。而“人的本质是一切社会关系的总和”并不是马克思对人的本质所下的定义,而是人的实践类本质在现实社会层面上的表现。
二、错误定位人的本质着眼点的原因
把社会关系定位为人的本质的定义,实际上就是把人的本质的着眼点定位为社会关系。之所以理论界会把人的本质的着眼点定位为社会关系,其原因是很复杂的。
中国古代社会是以家族为单位进行农业生产的,以宗法制度进行等级管理的,其经济基础是以靠天吃饭的农业经济为主。中国虽地大物博,但也较为封闭,地大物博成就了古代中国繁荣的农业经济,而封闭的地理又使我国长期滞留于农业经济。农业经济抗击自然灾害所需要的群体力量,使以家庭为基本单元的社会群体主义凸显出来。这种社会群体主义表现为两个基本观念:其一,就群体自身来看,强调群体本位,群体不仅高于一切而且就是一切。其二,就群体和个体的关系来看,强调群体大于个体,个体没有独立存在的价值,在两者发生矛盾的时候应该为群体利益牺牲个体利益。[3]中国人自小就生活在以群体主义为规则的社会环境之中,自然会形成群体本位思想。而这种群体主义思想有着很强的副作用,养成了一种崇尚外部力量、缺乏自信和勇气、强烈的依附心理和因循守旧的风气。这种风气在高度集中的计划经济体制下进一步膨胀,这就极大地削弱了中国人的主体性、创造性。在这种社会普遍缺乏创新精神和创