虔诚与伪善-虔诚.docx

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虔诚是对待信仰的一种仔细的态度，而不是信仰本身。一个本无真正信仰的人却做出虔诚的姿势，必是伪善的。 　　歌德说得好：“虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯净的安静达到最高修养的手段。”
　　从本义来说，虔诚是面对神圣之物的一种尊敬谦卑的态度。这种态度本身还不是信仰，而只是信仰的一个表征，真正的信仰应是对神圣之物有所领悟。
　　一个人如果始终停留在这个表征上，对神圣之物毫无领悟却竭力维持和显示其虔诚的态度，我们就有理由怀疑他的这种态度是装出来的。
　　所以，我认为歌德接下来说的话是一针见血的：“凡是把虔诚当作目的和目标来标榜的人，大多是伪善的。”
　　正经不是严厉 ，就像教条不是真理一样。真理用不着板起面孔来增加它的权威。在那些一本正经的人中间，你几乎找不到一个严厉 思索过人生的人。不，他们思索的多半不是人生，而是权力，不是真理，而是利益。
　　相反，最高的严厉 往往貌似玩世不恭。真正严厉 思索过人生的人知道生命和理性的限度，他能自嘲，肯宽容，情愿用一个玩笑替受窘的对手解围，给正经的论敌一个教训。他以诙谐的口吻谈说真理，仿佛有意要减弱他的发觉的重要性，以便只让它进入真正知音的耳朵。
　　尤其是在信仰崩溃的时代，那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严厉 地对待其信仰的人。鲁迅深知此中之理，说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教，实则倒是太信任礼教，由于不满足当权者利用和亵渎礼教，才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。
　　怀疑论实在是过于仔细看待信仰或学问的结果。哲学史上的怀疑论者大抵都是太仔细地要追究人类熟悉的牢靠性，结果反而疑团丛生。
　　在任何信仰体制之下，多数人并非真有信仰，只是做出信任的样子罢了。于是过分仔细的人就起而论究是非，阐释信仰之真谛，结果被视为异端。
　　有信仰者永久是少数。利益经常借信仰之名交战。
　　信仰是情感的事，理性不利于信仰。
　　在一个宗教内部，虔信者大多是一些情感剧烈理性薄弱的人。理性剧烈情感薄弱的人无意做信徒。介于两者之间的是情感和理性皆强的怀疑者，他们渴望信仰而不易得，精神上最苦痛。以及情感和理性皆弱的盲从者，他们实际上并无信仰，只是随大流罢了。
　　怀疑来自过分仔细。元所专心的人从不怀疑，但也没有信仰。当然，这不阻碍他们以信仰的名义绞杀怀疑者。
　　有真信仰的人满意于说出真话，喜爱宣誓的人往往并无真信仰。
　　宣誓者竭力揣摩对方的心思，他宣誓要做的不是自己真正想做的事情，而是他以为对方盼望自己做的事情。假如他揣摩的是地上的人的心思，那是卑怯。假如他揣摩的是天上的神的心思。那就是亵渎了。
　　《圣经》中说：“不行摸索你的上帝。”我认为这是信仰的题中应有之义。谁若摸索他的上帝，他就不是真有信仰。
　　信仰要求的是纯粹，只为所信仰的真理本身而不为别的什么。凡摸索者，必定另有所图。认真想想，摸索何其普遍，真信仰何其稀有。做善事图现世善报，干坏事存侥幸之心，当然都是露骨的摸索。教堂里的祈祷，佛庙里的许愿，假如以灵验为鹄的，也就都是在摸索。
　　至于企求灵魂升天或来世转运，则不过是把摸索的周期延长到了死后。这个问题对于不信教的人同样存在。
　　你有一种基本的生活信念，在现实的压力下或诱惑下，你发生了动摇，觉得违反一下未必有伤大节――这正是你在摸索你的上帝的时刻。
　　编辑　张金余
　　[刘宏图]