市民德行及其合法化论文.doc

市民德行及其合法化论文
舍勒讲,作为西方现代文明的历史承载形式,资本主义与其被看作是一种财产分配的经济制度,不如被视为一套广泛意义的“生活和文化制度”。1倘若进一步推论说,这套制度在精神气质和体验结构方面展示了一种与传统时代迥乎不类的价值偏爱系统,那么,这种价值偏爱系统的典型特征,即在于立足此岸世界..毕业,以个人权利和主体自决的名义,寻求自然欲望的公开排释和物质利益的正当追逐。在资本主义成长的早期阶段,我们可以把这一文化变迁的要点归结为市民德行的滥觞及其合法化。
城市文明与市民德行
按照文化学界的一种代表性看法,盈利欲是资本主义经济行为的基本动机,也是资本主义精神的最原始和最主要的表现形式。尽管这种看法显得过于简单,许多问题还有待深入辨析和探究,但至少从发生学的意义来说,它的确抓住了一个十分关键的方面。在资本主义的孕育和成长过程中,挣脱禁欲伦理的束缚,确认人的自然欲望和幸福渴求的正当性与合理性,并使之在最少限制的自由环境里畅快淋漓地排释,无论在逻辑上还是在历史上,都是驱动近代观念变革和文化转型的主导潮流。
但是,如果追根溯源,排释人的自然欲望,甚至使这种欲望的排释“越出与身份相符的生活水平的观念界限”,即以贪婪的形式表现出来,并不是到资本主义才发生,也不是为资本主义社会所独有的特殊现象。夸张一点说,它遍及尘世生活的所有社会形态。但是问题在于,在前资本主义时代,占主导地位的正统道德规范并没有给自然欲望的公开排释赋予正当的价值意义。那些沉醉于无限制获取的人被认为抛弃了“神圣的义务”,他们只有“坏良心”。2因此,“无商不奸”成为一种普遍的公众意见。直到工商业在封建社会母体内已发育到相当规模的时候,商人仍旧经常性地遭到嘲笑和侮弄。中世纪的许多流行歌曲,既歌唱骑士的骁勇善战和风流偷情,也歌唱他们如何掳掠商人。3总的来讲,依照传统道德,贪求利润是不正当、不名誉,因而是要予以贬斥和挞伐的,只有为国效力、征战拓殖、献身教会、玩味艺术等等,才属于高贵的举动,值得大力褒扬。但是,这样一种价值秩序随着资本主义的成长而发生了根本性的位移。“在资本主义的组织形式和法权形式的开拓过程中,过去那种只在康庄大道之外的旁沟暗角里搞些冒险活动的欲求态度,恰恰变成了合规律的经济生活起支配性的灵魂;从事这类活动的人的特性已获得道德、法律甚至宗教和教会的认可。
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因此,问题的准确提法应该是:盈利欲一类在传统道德看来是“不正当”的东西,如何被新的价值规范赋予了“正当性”和“合法性”呢?进而,那些属于英雄和天才类型的人,怎么会把自己热烈的、伟大的、勇往直前的灵魂献给了工商业这一在古代和在世纪的人类活动中大受鄙视的分支呢?操心生意增长的私人兴趣怎么能够取代为超个人价值献身的神圣之举,并变得光明正大、天经地义了呢?舍勒强调,所有这一切涉及的并非是获取欲的单纯渐变,而是一种“新的动机结构的生效”。5它的实质意义在于,“市民精神已逐渐改塑了社会秩序”。6
不过,社会秩序的改塑不好用单纯的精神原因来解释。至少就一种辩证的互动关系来说,精神力量在作为原因发生作用之前,已经作为某种历史变迁的结果而存在了。因此,一种新的动机结构的生效,必须联系一种新的社会结构的孕育去理解。从历史上看,这种新的社会结构便是在近代欧洲迅速成长起来的城市文明。布罗代尔讲:“在西方,资本主义和城市是合二而一的。”7同墨守陈规的乡村相比较,充满活力的城市犹如一个变压器,“它加大电压,加快变化速度,无休止地搅乱人的生活。”8由于对刻板的传统秩序形成根本冲击,城市文明的崛起为观察近代欧洲社会结构的转型提供了一个最好的瞭望台。
透过这个瞭望台,人们可以看到两个相互缠绕的划时代变化。一个变化涉及社会的经济基础。韦伯强调,只有在聚居地存在一种不仅是偶然而且是经常的商品交换作为居民收益和需求满足的基本组成部分的时候,才可以谈论现代意义的城市。因此,就经济实质而言,城市乃是一个“市场定居点”。9在这个定居点,工商业取代农业成为左右全局的经济支柱,开放性的市场交易取代封闭的自给自足成为生活的主旋律,从而,在货币形式上得到集中体现的世俗有用价值取代以信仰为特征的超验精神价值而逐步演化成了普遍的社会追求。与商品经济的发展相伴随,市民阶层不断成长,并开始扮演越来越重要的角色。这是从城市了望台上可以观察到的另一个划时代变化。特别需要指出的是,在近代欧洲,新兴市民阶层不仅是一个经济活动方式相仿的职业群体,而且还代表了一个在相当程度上免受封建约束的自由社区。泰格分析说:“贸易推广和手艺工匠行业与农业分离,给工匠和商人的要求增加了势头,他们要求具有一种单独的――既非领主亦非附庸的――合法身份地位。”10布尔乔亚(Bourgeois,..毕业即城市居民)一词,作为认可这种身份地位的一个巧妙语汇,出现在1007年法兰西的