易经杂说.doc

《易经》综述
敲门砖
易经是不是包括了那么多东西,能不能知道过去、未来,这是一个很有趣的问题,也是很大的问题。
实际上八卦代表了最高的智慧。所以,有人说“《易经》是经典中之经典,哲学中之哲学,智慧中之智慧。”
至于深入的研究,研究了一辈子,也还没有搞清楚的,所在多有,包括我在内,研究了大半辈子,还跟一个初学的差不多。实际上,讲这门学问,我自己都是战战兢兢的,觉得自己非常肤浅,没有办法向大家报告,不过有一点点能提供大家的,只是一块敲门砖而已。
洁静精微
“洁静”是指学了《易经》这一门学问,他心理的思想、情绪的变动,是非常清洁而宁静的。“精微”两字
则是科学的,所以学《易》的人,要头脑非常冷静。“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时。”为什么时间过去了都不知道?因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑,非常精密的思想,所以,《易》之教,是“洁静精微”,这是孔子对于《易》的评价。
三易
诸子百家之说,都渊源于《周易》,都渊源于所画的这几个卦。《连山易》、《归藏易》与《周易》总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》,所画八卦的位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始,《归藏易》以坤卦开始,而《周易》则以乾卦开始,这是三易的不同之处。
事实上,可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西,如医药、堪舆,还有道家这一方面的东西,都是
《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《易经》的三原则
《易经》中有一个原则亦叫作“三易”,意思是说《易经》包括了三个大原则:就是变易、简易和不易。研究《易经》,先要了解这三大原则的道理。
变易是指世界上的事,世界上的人,乃至宇宙万物,没有一样东西是不变的。所以,学易先要知道“变”。高等智慧的人,不但知变而且能适应这个变。
简易,是宇宙间万事万物,有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。天地间“有其理无其事”的现象,那是我们的经验不够,科学的实验还没有出现;而“有其事不知其理”的,则是我们的智慧不够。换句话说,宇宙间的任何事物,有其事必有其理,有其理必有其事。而《易经》的简易也是最高的原则,宇宙间的任何事物,不论多么复杂,当我们智慧够了,了解它以后,就变为平凡,最平凡而且最简单。我们看诸葛亮手指一掐,能知过去未来。有没有这个道理?有,有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后,懂了事物以后,把八卦的图案排在指节上面,再加上时间和空间的关系,把数学的公式排上去,就可以算出事情来。这就是把复杂的道理变得非常简化,所以叫作简易。那么,《易经》首先告诉我们,宇宙间的事物随时都在变,尽管变的法则很复杂,宇宙万事万物再错综复杂的现象,在我们懂了原理、原则以后,就非常简单了。
不易,万事万物随时随地都在变的,可是却有一项永远不变的东西存在,就是能变出来万象的那个东西是不变的,那是永恒存在的。那个东西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”,是“主宰”,是佛。哲学家叫它是“本体”,科学家叫它是“功能”。管它是什么名称,反正有这样一个东西,这个东西是不变的,这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
理、象、数
还有三个法则要懂得,这三个法则就是《易经》的三个内涵:理、象、数。这些基本原则要先记住,才能研究《易经》。
根据《易经》的观点看宇宙的万事万物都有它的原则和道理。以我们现代的观念而言,理是属于哲学的,宇宙间万事万物既都有它的理,也一定有它的象;反过来说,宇宙间的任何一个现象,也必有它的理,同时每个现象,又一定有它的数,也一定有它的理,同时也一定有它的数。万事万物都有它的象、数、理。
所以研究《易经》的学问,有些人以“理”去解释《易经》,有些人以“象”去解释《易经》,有些人以“数”去解释《易经》。古代的人掐指一算,万事皆知,那就是了解的易数的缘故。所以,《易经》每一卦、每一爻、每一点,都包含有象、数、理三种涵义在内。人处在这个世上,与这个世界的关系,不停地在变,只要发生了变,便包涵了它的象、数和理。人的智慧如果懂了事物的象、数、理,就会知道这事物的变,每个现象到了一定的数,一定会变,为什么会变,有它的道理,完全明白了这些,就万事通达了。象、数、理通了,就能知变、通、达,万事前知了。
玩索而有得
我年轻时读《易经》,老师硬叫背,痛苦之至,问他这些话是什么道理,他也不讲,大概他也没弄清楚,只认识书上的文字。自己后来年纪大了,慢慢摸这个东西,就发现需要玩了,最初用象棋子,画上八卦排来排去,后来干脆改用麻将牌。所以,《易经》要“玩索而有得”。要玩什么呢?玩卦。
卦
卦与八卦
卦就是挂起来的现象,八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西,这八个东西的现象挂出来,就是八卦。这个宇宙就是一本《易经》,宇宙的现象都挂在那里,现在我们先了解它的原理。
宇宙中有八个大的现象,