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傩神是人伦先祖
为反抗以颛项为代表的黄帝族对洞庭湖一带黎苗巫觋的镇压,三苗巫在驱除颛顼三个死后为疫鬼的模拟巫术基础上,逐渐形成了傩祭巫俗。古时傩祭场面以及所祀神祗现已无据可考,但我们从代代沿袭且至今尚存于苗族、土家族、瑶族、汉族傩坛的古巫书中,发现三苗巫所祀的宗主神,就是在洞庭湖创始巫教的女娲,以及在洪水灾难时与她婚配以拯救人类的伏羲。历经数千年相传不变,成为比人为宗教更虔诚、更严格的信仰和崇拜。
湖南苗族、土家族、瑶族、侗族、汉族等傩坛所祀的女娲和伏羲,有多种称谓:傩公傩母;南山圣母、东山圣公:南山小妹、东山老人;姜良、姜妹等。各地傩坛中,均供奉傩神雕像于神龛(图1、图2),或携带木偶头像于行傩的香担内(图3)。
女娲传说无论是“抟土作人”、“炼石补天”还是“兄妹成婚”,都是涉及到人类发生的重大事件。前两者是神话,无据可查。而后者虽说是传说,但并非完全是杜撰。据古文献考证,女娲生活在母系社会后期,属第四纪即全新地质时代。考古学表明,此时为我国的新石器时代的仰韶文化期至大汶口文化期,距今约6000年至4000年。据学者研究,对
我国人类生存有毁灭性影响的大洪水,约发生在公元前3000年左右。此与郭沫若《中国史稿》所列“大事年表”中的炎黄时代相合。即公元前30世纪至25世纪。这个时代发生的特大洪水,产生了颛顼与共工争帝、女娲炼石补天的神话;也出现了女娲伏羲乘葫芦逃生、后又“被迫”兄妹(洪水致人畜俱毁,人类亟需繁殖)成婚的传说。南方各族古老的“兄妹成婚”传说中的重要道具“葫芦”、“石磨”等,都为已经出土的河姆渡遗址中的“葫芦”、裴李岗遗址中的“石磨盘”所映证。它证实了当代史学界和神话研究者所持的观点:“传说即非信史,亦非谎言”。闻一多先生经过严谨的考证后,在《神话与诗?伏羲考》中说:“然则伏羲与女娲,名虽有二,又实只一,二人本皆谓葫芦的化身,所不同者,仅性别而已。”女娲与洪水传说的特殊关系由此可见一斑。

三苗巫在傩祭中的女娲崇拜,既反映了黎苗巫觋对创始巫教时那段腥风血雨的历史缅怀,又折射出巫教产生于洪水灾难人类再生的时代背景,表达对人类濒临灭绝之时作了杰出贡献的人伦先祖的敬畏之情。
湘西苗族巫书《古老话》言:
“要说当初灾难事,水有源头树有根,生儿育女在世上。远古天下早有人,分出父母亲兄妹,天地人伦十分明。……”

湘西土家族《梯玛歌》唱道:
“自从盘古分天地,三皇五帝治乾坤。昔日女娲把天补。伏羲:仙造人伦……”
湘南常宁瑶族《盘四妹歌书》唱道:
“景殿元年四月八,焕为留王解焕天,重留伏羲两姊妹,合成妻对万千年……”
湘北桃源巫书《国母娘娘诰》言:
“志心皈命,礼请娘娘二尊神,有灵有感有群孙,未开天地之人相,作万相之人伦,洪水滔天人灭尽。葫芦内面去藏身,一飘飘在湖洲山,阴阳配合姊妹婚。……”
湘西北沅陵巫书《神书全部一本》开章明义云:
“东山老人南山小妹圣母元君掌愿仙官典者傩府会中大权真宰”
“兄妹成婚”中一个重要情节,是妹妹主动向兄长议婚,而兄长囿于伦理而借故再三推拒。三湘各地傩神偶像多有色彩,傩母(女娲)是一张清秀美丽的粉脸,而傩公(伏羲)无一例外皆是一副严肃的红脸,以示羞惭。

湖南傩堂大本戏仅寥寥5出,其中有女方向男方主动求婚情节的即有4出。
《孟姜女》