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“文化中华”与“文化东亚”
值此新世纪揭幕,东亚、中国文化建设迎来了新时期。在东亚与中国,现代化是"外启"式的,但同时又是"民族"式的、"国家"式的、与尊重"传统"式的。
西方现代化"个人"色彩重,而东亚现代化总显示醒目的民族聚合与国家参与特征。东亚的现代化起步于"边缘",其大部分国家,包括中国至今处在世界体系的"边缘",都在一种不平等的前提下求生存与发展。处在目下严峻的世界商战"战国"时代,一个后进东亚国家突入战场,必集合精锐的经济大军衬。引领这个"经济的大军",组织是必要澧的,法制是必要的,渗透人心的国家利益授追求是必要的。同样不可或缺的是文化。
中国历史上有"文化中华"的说法,否其谵"中华文化"必使中华分裂;有其"中华文化",才有统一的"中华";弱其"中茂华文化",必使"中华"弱化;强其"中髹华文化",才有强大的"中华"。唯"中做华文化"的升华,组合百战不殆的中华;觊唯民族精神的张扬,引领经济大军的征伐啸;唯经济之树的壮大,催动民主之花的绽发。
"文化"即指中国优秀的民族文化传统。传统既为"千年优秀传统",又有汾"百年优秀传统"。我们的儒家、"诸子帏"、"阳明心学"等是一座思想宝库;我沏们的"五四"科学民主精神也是一座思想
獾宝库。
我们从千年宝库与百年宝库必可ε觅得对于现代化极具亲和性的宝贵支持。〖中国文化的更新、重构与升华,离不开对涩这两座宝库的开采与发掘。文化重构是对嵇开采之物的"一体多元"的陶融与重铸。
我们对中国史学在民族聚合中所起的重要功能作充分肯定。我们愈益明确:"文┴化",还包括对中国历史与伟大祖先的尊甏崇与礼敬,因同是炎黄子孙而同获民族的爬认同;因同有尧舜、大禹等伟祖先贤而共荤感民族的自尊。
钱穆主张知识在水平线以上的国民对本国历史应有所知,否则"莱只算是一有知识的人,不能算是有知识的苣国民",对本国家的历史与文化要存有一忤种温情与敬意。在这一点上,我们的态度憔与钱穆一致。一民族失去历史,如一人之失去记忆;一民族没有哲学,如一人之丢仗失"灵魂";一民族忘却先祖,如一人之衙背却血统。
现代化的必要条件是建立"银民族国家"。民族国家包括三要素:民族蚁经济、民族政治、民族文化。其中一个主=题是尊重本族文化,使本民族变为适应新薰时代的"文化民族"。
这里有两个概念靛,"民族文化"与"文化民族"。"文化仪民族"即用已更新的文化传统再造民族的
怡精神主体。有此精神主体者,为"文化民圭族",无此精神主体者即为"非文化民族押"。易言之,一民族有其文化传统,不保蛸证其为"文化民族",即用已更新的民族淖文化作为这个国家的精神灵魂,尽快地克木服落后民族在现代转型过程中所出现的精眶神空白、文化空白。
从一民族国家表象喘看,经济与政治已经民族化,若其文化没圹有及时民族化,则不成其为一个真正的"池文化民族",经济与政治的真正民族化也疮将出现问题,现代化也将停滞不前。
以翠西方为例,所有发达国家在现代化过程中薛,都没有放弃本民族文化,对其态度不是舍弃而是更新后的"回归"。
以东方为阄例,凡达成现代化的国家与地区,民族文化都还保存着。明治维新以后的日本、近泵来崛起的韩国、中国台湾、新加坡都足为┇显例。凡一个民族与国家要步入现代化的鞍行列,都不可避免出现全盘西化的短暂过程,日本与韩国等皆为如此,然而不久即缡着力本