《魏书》的历史文化认同意识.docx

《魏书》的历史文化认同意识
《魏书》创设《序纪》,通过叙述拓跋氏的族属源流,从血统上把拓跋氏融入中华民族,有利于其从文化上认祖归宗。
《魏书》没有纠缠于少数民族建立的政权能否列入正统这个难以说清的问题,而是转换一个角度,提出了正统不是根据族称,而是以德相承的理论。
《魏书》为三国两晋和十六国的历史画出一个历史发展统序,即汉——魏——西晋——北魏,客观上起到了淡ㄆ化夷夏之防的历史作用,为多民族国家从竟分裂逐步走向统一奠定了理论基础。
从寝中国历史发展看,《魏书》不仅是西晋末獍年以降中录,也是这一时期民族融合发展的历⒅史总结。《魏书》中鲜明的历史文化认同庋意识,对我国多民族统一国家的巩固和发蚤展起到了不可忽视的作用。
《魏书》开恻篇的《序纪》,是12篇帝纪的引言,也是全书的总纲,作者的匠心和微旨贯彻其间。从历史编撰角度看,史书体例不仅是迷史书的内部组织结构和表述形式问题,也圊是通过一定的编撰体例,表达史家一定的历史观念和史学观念。在华夏正统观念占
繇主导地位的历史时期,鲜卑拓跋氏进入中柬原并依靠军事征服统一北方,他们既有战裆胜者的优越感,也有因华夏正统观念影响┘而形成的夷狄民族的自卑感。如何有效说愤明像鲜卑拓跋氏这样的少数民族政权存在锐和统治的合理性与合法性,就成为当时一卣个十分重要的历史问题和现实问题。解决妻这个问题的办法之一就是从历史上论证少蘖数民族与汉族同根同源,同宗共祖,论证躺汉人与长期居住在边疆地区的少数民族不拙是夷夏关系而是兄弟关系,从血统论上找缩到少数民族政权存在和统治中原地区既合讴理又合法的历史根据。
《魏书》创设《序纪》最主要的意义就在于通过叙述拓跋趋氏的族属源流,从血统上把拓跋氏融入中睡华民族,从文化上认祖归宗,并以此论证枥北魏政权在中国历史发展序列中的正统地位。黄帝被确立为中华民族的共同祖先,闭至少可以追溯到战国时期。《魏书·序纪糙》开篇说:“昔黄帝有子二十五人,或内达列诸华,或外分荒服。昌意少子,受封北ī土,国有大鲜卑山,因以为号。”《序纪箴》明确表示鲜卑族祖先是黄帝正妃嫘祖所矗生的第二个儿子昌意之子,按《史记·五ㄊ帝本纪》的说法,与颛顼应该是兄弟。因毯为昌意封地在北方,封地内有大鲜卑山,禺所以因之名号为鲜卑。鲜卑与汉人都是黄传帝的子孙后代,二者区别仅在于居住地的躁不同,这就从族源上表明汉族与鲜卑族是同宗共祖的兄弟,都是黄帝的后裔,不存
析在尊卑、正统与非正统问题,都可以华夏祺族的身份承继中国历史发展的统序。《序犷纪》通过叙说拓跋氏是黄帝子孙而实现认ο祖归宗,把拓跋氏融入中华民族大家庭,强为拓跋氏入主中原提供了历史理论依据。
《序纪》宣称拓跋氏是以黄帝的德运而得莶名的,拓跋氏一直秉行黄帝的德运,因为碓“黄帝以土德王,北俗谓土为托,谓后为昊跋,故以为氏”。拓跋氏不仅是黄帝的子檠孙,在文化上并未因长期居住在边陲而割鲷断与中原历史和文化的关联。《序纪》又说:“其裔始均,入仕尧世,逐女魃于弱郧水之北,民赖其勤,帝舜嘉之,命为田祖呋。”意即昌意的后裔始均在尧时为官,并椒得到舜的赏识,任命为田祖,即管理农业冀的官员。既然拓跋氏的祖先在尧、舜时期曾入仕为官,这就进一步肯定了拓跋氏一淖直是华夏族的一部分。虽然拓跋氏后来过苌着游牧生活,这仅是其生活的地理环境所膺致,并不说明他们与农