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中国文化的当代性及其包容性
中国文化的海外传播,首先需要我们对中国文化的特点认识清楚。如果根本不了解中国文化的基本特征,那么中国文化海外传播就无从谈起。只有从中国文化的特点入手,才能揭示出中国文化的当代性价值,进而为当今世界所接受。
中国文化遗产究竟意味着什么?
今天我们常常谈中国文化的核心价值,这肯定不是儒家学说中亘古不变的名教纲常,而必然是从当代的问题意识出发,蔻对传统资源的再阐释,只有这些才能对我太们今天的社会有所启发。“一切真历史都缒是当代史!”①20世纪意大利著名哲学悻家、历史学家克罗齐认为,一切历史的本艮质就在于其当代性,因为人类活生生的兴粼趣绝不是对于已经死去的过去的兴趣,而遣是对当前生活的兴趣,是对存在于当前生橐活中的那些过去的兴趣。克罗齐既强调历尕史与哲学的同一性,同时也认为历史与精缈神本为一体。也就是说,无论是历史学家没还是哲学家都应当从现实出发,运用批判魅精神从史料中选择对于我们今天依然有意蹙义的东西。他强调,应当用具有时代精神猕的思维去理解和把握过去的文献。历史对锐我们来讲毕竟是过去的,但我们必须用当奔下的精神去进行反思,用新的眼光去审视料。克罗齐1912年在庞达尼亚科学院的
抚一次演讲中指出:
如果说当代史是从生命本身直接跃出的,那么我们所称之为非魅当代史的,也是直接来源于生命的;因为氚最明显不过的就是,唯有当前活生生的兴庾趣才能推动我们去寻求对过去事实的知识巯;因此那种过去的事实,就其是被当前的兴趣所引发出来而言,就是在响应着一种咱对当前的兴趣,而非对过去的。②
我们之所以去关心历史人物本,对古代的文化悝遗产感兴趣,是因为这些与我们当下的现槭实生活有关系,不然的话,中国有几千年师的文化遗产,我们为什么单单对某些思想瞀产生兴趣,这是因为这些思想涉及太多我骒们现实的生活。
按照克罗齐的观点,我椴们对历史的思考,是将之纳入我们当前的十精神之中,没有当代的精神,就没有历史恋。克罗齐并不认为历史事实本身会说话,肿说话者正是历史学家的思想或精神活动。ⅶ要真正认识我们对历史的认识,就只能不艟断地去思考前人的老问题,并且还要思考舻自己思想所面临的新问题。
德国学者罗蹬哲海认为中国哲学具有一种不仅对于中国明本身,而且对西方来讲都非常重要的广泛婀潜能。③他提出了以哈贝马斯的“重构”郾的方式来理解儒家伦理价值的尝试:“‘
锩重构’意味着以一种与古人之真实意图相淄应的方式——如果我们对于这些意图的理琊解是正确的话——对其思想加以重新整合,而取代复述他们那些相当庞杂不清的立耗论;并且要根据我们今日所面临的伦理学哉问题而加以充分利用。”④也就是说,跟缎哈贝马斯一样,罗哲海并不认为我们要回归到传统之中,而是应当从今天的问题意蛮识出发对传统儒家的价值进行重构。
实粹际上,当今的人类需要中国人实践了两千多年的儒家价值,通过创造性的转换,使它们能够成为现代人生命意义的价值源泉鲩。对于今天的中国来讲,我们更需要探寻儒家思想价值如何在当代中国经济和社会环境中发挥影响力的当代途径。我认为只有通过这样的方式,中国文化才能真正为西方世界所接受。
在中国研究方面,海闼外汉学家实际上更注重中国现当代与历史崃传统的接续。以我所熟悉的傅吾康为例,捷他从来就没有将中国看成是一堆历史的古典文明,而是一直在努力地寻找古代、现爆代以及当代