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南京明代城墙与佛教文化研究
佛教自印度传入中国后,逐渐成为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会产难生了广泛而深远的影响。南京这座著名的淖历史文化名城,是一座深受宗教文化影响秕的重要城市。它是中国古代江南地区最早糅传播佛教文化的地区,迄今已有1780签多年佛教文化发展史,自东吴开始曾数度攉成为全国佛教中心。明初,南京再次成为リ中国佛教文化的中心城市。
在南京市明辚城垣史博物馆的藏品中,有一块珍贵的明撄代南京城墙砖,其一侧砖文是:“应天府搿提调官府丞王澄□令史□□上元县提调官县丞李健司吏方原吉”。另一侧砖文是:毡“总甲方有余甲首天界寺小甲尹添俊造砖螈人户尹添俊天界寺窑匠陈智全”。南京明楣代城砖一般两侧均有砖文,其中一侧的格式为:总甲□□□甲首□□□小甲□□□ū造砖人夫□□□窑匠□□□。这块城墙砖韭文中,天界寺担当了“甲首”和“造砖人蟒夫”的角色。在保存至今的南京城墙砖上,类似由寺院道观具名的实例亦不少见。肠
1天界寺——明初南京都城著名的国家大寺之一
天界寺遗址位于今天的南京中夺华门外雨花西路能仁里1号,它已被列为匙南京市文物保护单位。
《明实录》记载:“初,元文宗天历元年,始建大龙翔集寨庆寺,在今都城之龙河”。元至正十六年篓三月,朱元璋军队攻下集庆,进驻寺院,穰僧众逃散。该寺住持慧昙积极靠拢新政权镫,朱元璋遂“诏改龙翔为大天界寺,命昙纳主之”。[1]据清代陈文述《秣陵集》铷记载,朱元璋“征高僧宗泐主之,诏高启算等十六人于此修《元史》。启诗‘万履随裘钟集,千灯入镜流’,可想见其盛矣。”
明初建都南京,南京成为全国政治、经济、文化的中心。明太祖朱元璋在政治上推渎崇儒、释、道三教并举的政策,认为三者对于国家的长治久安能够相互补益,不可ト或缺。他尤其重视佛教的辅政作用,认为嘏佛教能发挥巨大的社会功能,“绳顽御恶副”、“佐王纲而理道”。[2]因此,对堇佛教采取了保护提倡并严格掌控的政策,运用国家力量,在南京重建及新建了一大氏批寺院,并时常在寺院中举办法会等佛教渡礼仪。明初的南京成了中国佛教史上的又劳一个高峰。
明初,天界寺统领南京次大琰寺两座、中寺十二座。它与灵谷寺、报恩蕙寺成为南京三大著名的载:“洪武元年麟春,即本寺开设善世院,以僧慧昙领教事融,改赐额曰:‘大天界寺’。御书‘天下鸸第一禅林’,榜于外门。四年,改曰天界鹂善世禅寺。五年,又为善世法门。十四年
蘸,革善世院。十五年,设僧录司于内。至间是毁于火,上命徙于京城南定林寺故址,仍旧额曰:‘天界善世禅寺’”。
据明桫万历年间葛寅亮编著的《金陵梵刹志》一喀书记载,南京地区大小寺院数量达180多所。洪武中期,明太祖通过修理、徙建、新建、赐额等方式陆续建成灵谷寺、天阊界寺、天禧寺、能仁寺、鸡鸣寺国家五大寺。明朝政府为五大寺甄选住持,召集名郸僧。这五大寺规模宏大,实力雄厚,还拥有大量钦赐田产和为数众多的僧人。
在锴中国佛教史上,僧官制度由来已久。它是辞佛教中国化的产物,突出表现了佛教与政治的关系,是封建政权监督和控制佛教事秋务的重要手段。至元代,僧官除掌握僧务纭管理外,还参与到军政管理之中。明洪武虻年间设立的僧官制度与空前强化的皇权专唔制相适应,政治色彩浓厚,体系完整,控鸨制严密。明代僧官有明确的品阶俸禄规定彖,僧官机构衙门化,更集中地反映专制主义中央集权统治极端化的政治特点。
洪武元年,明太祖朱元璋着力整顿佛教,在南京天界寺设立最高僧司衙门——“善世ㄋ院”,以管理全国佛教。授天界寺僧慧昙甓为“演梵善世利国崇教大禅师”,令“领垲释教事”。[3]又置统领、副统领、赞暌教、纪化等僧职,以掌全国名山大刹住持
掏的任免。
洪武十五年,随着专制政体的囡逐渐完备,朱元璋进一步加强对佛教的整锍顿,仿照宋制设各级僧司、僧官。在京城恸天界寺内设有僧录司,僧录司的僧官由礼笪部任命,有善世、阐教、讲经、觉义等职舶。各府设僧纲司,州设僧正司,县设僧会绅司。
洪武二十一年二月“甲戌,天界寺桉灾,迁僧录司于天禧寺。先是,设僧录司多于天界寺,至是以寺灾迁之”。“是月,旁重建天界善世禅寺于城南”。朱元璋敕锦衣卫官督役,“一切材料、工佣之费,尽绑出公帑”,“宇寺之清洒开廓,比旧倍焉预”。[4]
洪武二十五年,朱元璋重定Я百官品阶秩禄,明确厘定各级僧官的品阶揄俸禄,[5]将僧官完全纳入政府官员的硌体系之中。
在对藏族地区统治方面,朱蹂元璋从国家统一的角度考虑,借鉴蒙元王疡朝的经验,对藏传佛教相当优礼。明朝取掊消了元代的统管全国佛教事务和藏族地区羧行政事务的宣政院,将藏族地区的军事行逝政事务划归行都指挥使司管理,设置卫所液,委任藏族僧俗首领为官员,还利用藏传园佛教在藏族地区的深远影响,大力封授各蟊派宗教首领和人士,推行