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何西阿书
【何西阿书】
目录
绪论 1
何西阿先知的时代背景 1
何西阿先知其人其事 2
何西阿书的内容概要 4
第一章 5
第二章 9
第三章 16
第四章 18
第五章 24
第六章 28
第七章 31
第八章 35
第九章 39
第十章 44
第十一章 47
第十二章 50
第十三章 53
第十四章 56
【何西阿书】
绪论
公元前148年左右,旁经《便西拉智训》(Ecclesiasticus或称The Wisdom of Jesus the Son of Sirach)有一段提到十二小先知书对以色列百姓的贡献:
愿十二(小)先知的骨头
在他们躺卧之处复生
因他们安慰了雅各(以色列)的百姓
以可靠的盼望拯救了他们
(便西拉智训四九章12节)
在自成一书卷中十二小先知书次序上,何西阿书排行第一。书中的先知何西阿在公元前第八世纪中叶后国力陵夷、信仰败落的以色列国中,负起了守望人、师傅的责任,以神的话语督责、警戒他的国人。他所传达的信息,可用新约时代的保罗“神的恩慈与严厉”(罗十一22)的话来描述。神公义与慈爱的属性、作为,在何西阿书中表露无遗。一方面,神对背道的以色列人发出忿怒(五10,十三11),在憎恨中,神离弃他的百姓(五6,九10、15),并且如野兽般地,他要捕捉、撕裂他们(五14,六1,十三7、8),以致以色列将要全然灭亡(四5,五9,十三9、16)。另一方面,神却要接纳招收她,以慈绳爱索来吸引拥有她(十一1-4,十四4),要作她的丈夫(二14-23)。
以色列究竟犯了什么罪孽,以致让忌邪、圣洁、守约施慈爱的真神宣告严厉的审判?
(一)以色列人对真神不贞。神与他们订立的契约、要求他们顺服(申四9-10、23,六4-9、12-19,七12-16,卅15-20),然而百姓背逆神,以巴力代替了耶和华真神(二8,四12,八11;参阅申七2-4,十八9-12)。何西阿先知突出了婚配专一贞洁的观念,形象地描写了百姓为淫妇,行淫乱(一2,二2、4、5,四10、12-14,五3、4,六10,九1;参阅:结十六3-59,廿三2-45)。以色列人采纳了迦南人异教、多神的宗教祭祀生活(二8、12,十二11,十三1),而且与外邦人混杂联合(七8,八9)。他们在高冈祭坛上拜偶像,求问木偶图腾,青翠树下行宗教性淫乱(四11-13;耶二20,三2-3;结六13)。
(二)以色列在社会政治生活中,违反了一心寻求他、依靠他的神治原则。在亚述王国威胁下,以色列屡次向亚述求救(五13,七11,八9,十二2),同时寻求与埃及联盟(七11,十二1;参阅赛卅2,卅一1-3)。
(三)如同阿摩司之昭显社会公义、国民品质的道德要求,何西阿先知虽斥责以色列社会,欺诈虚谎(四2,七1、2,十二7、8),却较偏重以色列的属灵精神品格的净化。
何西阿先知的时代背景
先知书开卷列出公元前南朝犹大国的四个王:乌西雅(Uzziah 783-742)、约坦(Jotham 742-735)、亚哈斯(Ahaz 735-715)、希西家(Hezekiah 715-687),以及与他们几乎同时的北朝以色列王耶罗波安二世(Jeroboam II,786-746)。北朝以色列由耶罗波安到国都撒玛利亚的陷落(721)之间,尚有撒迦利亚(
Zechariah 746-745)、沙龙(Shallum 745)、米拿现(Menachem 745-738)、比加辖(Pekasa 738-737)、比加(Pekah 737-732)、何细亚(Hoshea 732-724)等六个王。
集中于北朝以色列国的国事及先知活动与信息的叙述中,为何出现了犹大王朝名字,而北朝国王仅提耶罗波安一人而己?这个问题应从先知信息的传承方面来解释。何西阿先知的预言最先在北朝传达,由他自己或后生门人收集,公元前721年北朝亡国后,以后流传到南方的犹大,在那儿编纂时,加入了犹大王。至于北朝以色列王,遗阙了应列入的名字,可能因为耶罗波安二世是北朝经济、文化顶盛时期,而他以后王室篡夺残杀、诸王边疆更迭,迳可省略。
何西阿书中所反映的政治、宗教情势,正是北朝在东北邻国亚述(Assyria 国土主要在今日伊拉克境内)强大国势的威胁下。何西阿书前面几章,间接反映了耶罗波安在位时期的安定繁荣(二8-12,四11-14,五7),而何西阿有关北国厄运的预言,随后逐一地展现于历史中。耶罗波安的儿子撒迦利雅在位一年即被沙龙所弑,不久,米拿现又杀沙龙,一连串的篡夺争斗,正是“众民如火烧,君王却仆倒”(七7,八4)的衰微开始。
外强亚述自公元前745年,提革拉毗列色——中文另译为“普勒”(Tiglah-Pileser III 745-727)登基以来,加强对以色列