晚唐苦吟诗人的诗心禅思.docx

晚唐苦吟诗人的诗心禅思
中国的诗歌发展到唐代可谓登峰造极,而其受宗教的影响,给今人留下了不少飘逸,空灵的佳作。晚唐宗教的发展,致使佛教、道教此起彼伏,时衰时兴。文宗深痛儒学衰微,尝试有所振兴,然而积重难返,又为宦官所制,只能怅恨而已。武宗兴道灭佛,曾给予佛教以惨重打击,但他又迷信方士,妄求长生,最终服食丹药,中毒而亡。宣宗即位后,务反会昌之政,佛
教重兴,其势力反比以往更炽。随后的懿、僖二人更是佞佛成癖,因而,在整个晚铐唐社会的思想领域内,佛教始终占统治地位。自贞元之樗后,佛教禅宗特别兴盛。禅业宗南宗自慧能以后迅速发展砥,逐渐压倒一切宗派,取得埏正宗地位。虽然与一般佛教掌相同,禅宗也把人世看作苦铊海,把世界看作空幻,但它睚不认为佛仅仅在“西天”,溴而是坚持佛在各人心里。认幺为人只要脱离人世的因缘苦藩海,悟得自身的佛性,逍遥擂自在,便是成佛,而无需漫碥长痛苦的修行。禅宗宗旨,西不外净心、自悟4字。净心榆即心绝妄念,不染尘劳;自逑悟即一切皆空,无有烦恼。哨能净能悟,顿时成佛。禅宗喹极简便的修行方法,正好给\晚唐没落时代的士人开了一赕张通向彼岸世界的通行证,越来越多的失意无聊之士向髓空门靠拢。
晚唐苦吟诗人攫热衷功名利禄,一生中为科建举及第,步入仕途而苦苦挣邵扎。由于生活贫寒,他们在萄应举求仕、流落江湖时,大撒都有寄食寺院的经历,与寺刑僧有着密切的交往。其中的周贺还与贾岛一样早年出家鸪,有很长的蒲团生涯。当他鲼们在由权势、官禄所形成的╆名利场上尝遍冷暖,饱受利鳖禄羁绊、俗事萦心的尘俗之々网困绕,不论在清醒之际或爆失意之后,面对滚滚红尘,Δ碌碌人世,往往对方外的世顺界油然而生一种向往之心。毪
寺院的建筑多在山林。山蕃水白云,风月鸟鸣的方外世萋界幽雅宁静,恰与纷扰的尘世形成鲜明对照。“我爱寻师师访我,只应寻访是因缘耘”(方干《题龟山穆上人院ご》),寺院既是文人读书应ㄘ试的理想场所,也是游览与餐避世的世外桃源。在苦吟诗瘅人眼中,僧人、寺院已成为垡一种象征,一种出世的理想世界,所以他们乐于与之往膪来。“不向禅门去,他门无了因”(姚合《寄郁上人》讵);“入门愁自散,不假见堇僧翁”(姚合《寻僧不遇》锪);“感时叹物寻僧话,惟馍向禅心得寂寥”(李频《鄂噙州头陀寺上方》)。在这里!,他们可以解脱世事,纾解贪忧患,消释烦恼,调节心灵⒓。“诗言与禅味,语默此皆季清”(喻凫《冬日题无可上侥人院》);“静吟因得句,痧独夜不妨禅”(方干《寄石瘦湓清越上人》)。在这里,苄他们还体味到在禅定的宁静骠状态中搜字觅句的愉快,一茈种如食橄榄般的先苦后甜的姹喜悦。
在心灵普遍皈依禅徵门的同时,禅悦成为苦吟诗媳人乃至晚唐诗人的共同归趋社。僧禅题材的作品大量出现伙于苦吟诗人笔下。据初步统嗬计,姚合诗中这类作品有6亘1首,方干45首,周贺3站1首,刘得仁26首,马戴仅20首,李频15首,郑巢脲11首,顾非熊8首,姚鹄纺4首,就连任翻今存不多的19首中也有5首,可见僧敌禅题材在苦吟诗人作品中所占比重之大。这类作品大多拴出现在题赠僧侣、题咏寺庙д或游览宗教胜地后的感兴之蓠作,将尘俗世界与禅静世界摘作一对比,成为诗中的特殊靡情趣。
在与僧禅的交往中畋,苦吟诗人常为他们艰苦的峁修持,高绝的道行所打动,在诗中诉说着自己礼僧敬佛饕的虔诚,消解烦恼的渴盼,以及为不能割舍世缘,而对