2025年《庄暴见孟子》教案.docx

该【2025年《庄暴见孟子》教案 】是由【杏杏铺】上传分享，文档一共【21】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【2025年《庄暴见孟子》教案 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。









2025年《庄暴见孟子》教案
《庄暴见孟子》教案1
　　教学目标：
　　一、把握“鼓、少、王、疾、直、与、田”等文言词语。
　　二、学习对比描写，领悟其妙处。
　　三、使学生正确理解“与民同乐”的民本思想，增加酷爱劳动人民的思想感情。
　　教学重点：
　　一、目标一
　　二、目标二
　　教学难点：
　　目标三
　　教学过程：
　　一、导入新课
　　他是谁？
　　他是战国时期闻名的思想家、教化家、散文家；他是继孔子之后的儒家学派的又一重要代表人物；他的众多文章收入初中学语文教材，如：《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《寡人之于国也》等。
　　明确：孟子
　　二、作者简介
　　孟子（前372——前289），名轲，字子舆，战国时邹人，儒家学派的代表人物。他宣扬“仁政”、“王道”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”，和孔子一样，成为封建统治者崇拜的偶像，到唐代，已将孟子和孔子并称，元明时称为“亚圣”。










　　《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各篇又都分上、下两篇。与《论语》、《高校》、《中庸》合为《四书》，是古代读书人的必读书，明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
　　三、讲授新课
　　（一）、熟读课文，驾驭字词
　　1、范读《庄暴见孟子》
　　要求：读准字音，正确断句，驾驭节奏。
　　给加点字注音：
　　王语暴（yù） 庶几（shù jī） 好乐（hào yuè） 独乐乐，与人乐乐，孰乐……臣请为王言乐（yuè lè ，yuè lè，lè，lè ） 可得闻与（yú） 蹙（安页）（cù è） 管龠（yuè） 羽旄（máo）
　　2、自读课文
　　A、词类活用
　　（1）、鼓乐（名词用作动词，演奏）
　　（2）、与少乐乐（形容词用作名词，少数人）
　　（3）、则王矣（名词用作动词，统一天下）
　　B、古今异义
　　妻子：古代指妻子和女儿；今指男子的配偶。
　　C、一词多义
　　鼓：
　　（1）、一鼓作气（击鼓）
　　（2）、微风鼓浪（振动）
　　（3）、今王鼓乐于此（演奏）










　　（4）、噌洪如钟鼓不绝（乐器的一种）
　　疾：
　　（1）、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（痛恨）
　　（2）、疾首蹙（安页）（痛）
　　（3）、疾风知劲草（猛烈的）
　　（4）、声非加疾（强）
　　D、通假字
　　（1）、直好世俗之乐耳（通“只”）
　　（2）、可得闻与（通“欤”）
　　（3）、吾王之好田猎（通“畋”）
　　E、翻译句子
　　（1）、暴未有以对也。
　　（2）、直好世俗之乐耳。
　　（3）、则齐国其庶几乎。
　　3、齐读课文
　　（二）、研习对比，感悟妙处
　　得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
　　入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
　　孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。”
　　（三）、归纳主题，加深理解










　　明确：与民同乐
　　四、拓展延长
　　尽信《书》，则不如无《书》。
　　天时不如地利，地利不如人和。
　　得道者多助，失道者寡助。
　　穷则独善其身，达则兼济天下。
　　孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
　　富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。
　　五、布置作业
　　1、搜集孟子的有关名句。
　　2、结合《邹忌讽齐王纳谏》、《触龙说赵太后》，大家探讨本课“游说”的艺术。
　　六、结束语
《庄暴见孟子》教案2
　　一、课文悟读
　　孟子长于言辞，在辩论中常常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极强的劝服力；其文气概磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。本文选自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作为一篇对话体的争论文来学习。文章由叙人议，先通过庄暴和孟子的问答引出话题：“好乐何如”，然后叙述孟子如何就这个话题因势利导地劝告齐王要“与民同乐”。全文围围着“音乐”这一话题，阐明不“与民同乐”就会失去民心，而“与民同乐”就会得到民心、统一天下的“王道”思想。文章从一个侧面体现了孟子的政治思想，故学习本文时，可让学生对孟子的哲学思想和政治主见先作一些了解。
　　学习本文，还要对文中的一些文言语法现象，如词类活用、特别句式以及常见词语、古今异义现象等加以摘录整理，做到能理解其含义、辨析其用法，以加强文言学问和语感的积累。为此，要求学生对文章反复朗读，力求做到熟读成诵，从而进一步理解孟子的政治思想。










　　二、亮点探究
　　1、齐王听到孟子谈到“好乐”一事，为什么会“变乎色”？
　　探究学习：学界出现了这样三种说明：齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事；齐王有惭愧之色，认为自己不应当“好乐”；齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告知给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据《韩非子·内储说上》记载，“齐宣王使人吹竿，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供给这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝告齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情告知给孟子。儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的消遣活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓、安定民心、治理国家、巩固统治的手段，与“世俗之乐”迥然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主见不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表明“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能接着进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为：“齐王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的指责，因而脸上表现得有点惭愧。”（李炳英《孟子文选》）其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。
　　2、“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒学大师的孟子为什么会说“今之乐犹古之乐”呢？
　　探究学习：“今乐”“古乐”本不行混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的状况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐犹古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同赏。若能与民同赏，则古今无异。假如能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。










　　3、本文所记叙的两次对话有何联系？并作了怎样的艺术处理？
　　探究学习：文中第一次写庄暴和孟子的对话，事实上是全文的引子，起开篇的作用，故略写。庄暴对齐王“好乐”的话题无言以对，一方面表明这个话题有难度，另一个方面反衬了下文孟子谈话技巧的高超。其次次对话是孟子和齐王的对话。这一段对话表明白孟子的政治观点，体现了孟子擅长借题发挥，因势利导，牢牢驾驭谈话的主动权，一步一步地将齐王引入自己预先设想中的话题，从而达到宣讲自己政治主见的目的。这次对话是全文的重点，故详写。
　　4、孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现？为什么？
　　探究学习：针对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使之成为一种政治思想体系，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为动身点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，削减农夫因丢失土地而迁徙流离的苦痛，却有肯定的进步意义。同时，孟子的思想存在着严峻的阶级和时代的'局限性。统治阶级的享乐是建立在下层人民的苦痛之上的，又有谁情愿轻易放弃自己的这种权利呢？而且他的“仁政”学说带有深厚的复古保守色调。他把“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也”。（《孟子·滕文公》）因此，在当时不过是空想而已。
　　三、选题设计
　　1、《孟子》散文的特色及其对后代散文创作的影响探讨。
　　探讨方法：
　　通过广泛阅读《孟子》作品来归纳出《孟子》散文的写作特色，同时通过阅读历代评论家的有关评价，增进对《孟子》创作成就和影响的相识。










　　参读书目：
　　（1）曹础基《先秦文学集疑》，广东高等教化出版社1988年版。
　　（2）陈柱《中国散文史》，东方出版社1996年版。
　　（3）聂石樵《先秦两汉文学史稿·先秦卷》，北京师范高校出版社1994年版。
　　（4）郭预衡《中国散文史》，上海古籍出版社20xx年版。
　　2、《孟子》与《论语》异同之比较探讨。
　　探讨方法：
　　《孟子》与《沦语》同列“四书”，对两者作比较探讨，可加深对它们的相识和了解。
　　参读书目：
　　（1）杨伯峻《（论语）和》，载《中国古代文化史讲座》，中心广播电视高校出版社1984年版。
　　（2）胡念贻《盂子的文学价值》，载《先秦文学论集》，中国社会嫦科学出版社1981年版。
　　（3）张志岳《关于中国封建时代的讽喻文学和叛逆文学两个传统问题的初步探讨》，载《中国文学史论集》，黑龙江人民出版社1984年版。
　　《庄暴见孟子》备课笔记由收集及整理，转载请说明出处
　　3、孟子的论辩艺术探讨。
　　探讨方法：
　　孟子在《庄暴见孟子》一文中体现出超群的论辩艺术，即使把它放人当代论辩艺苑之中来观赏，仍不失为一朵奇葩，可从不同的角度对孟子的论辩方法作探讨。
　　参读书目：
　　（1）徐立《（孟子）骋辞逞辩的特色》，《语文月刊》1982年第2期。










　　（2）李竹君《<孟子）散文的论辩艺术》，《河北高校学报》1982年第2期。
　　（3）高捍东《有效的演讲技能》，中南工业出版社1995年版。
　　（5）周正舒、吕银风《论辩之法》，蓝天出版社1995年版。
《庄暴见孟子》教案3
　　教学目标：
　　基础学问目标：
　　（1）、进一步了解孟子的民本思想，理解“与民同乐”的深刻内涵。
　　（2）、理解对比描写在说理中的运用。
　　（3）、学习文中的重要句式和成语。
　　（4）、了解中国古代一些重要的音乐美学思想。
　　：
　　（1）、向孟子学习爱好高雅音乐的看法。留意用高雅的音乐陶冶自己的情操。
　　（2）、学习孟子关切民生疾苦的深切情怀。
　　：
　　（1）、驾驭调控说话气氛的艺术，并把它运用到解读文章和写作文章的实践中去。
　　（2）、驾驭论题提出的艺术。
　　（3）、驾驭切分文章重要层次的方法，把握各层次间的内在联系。
　　教学重点：文意。
　　教学难点：文意的理解。
　　教学类型：鉴赏。
　　电教或实物展示手段：
　　教学过程与步骤：










　　一、学练方法选择
　　1、切分法。
　　这种方法适应于许多课文的学习，任何一篇文章都有它内在逻辑思路，我们在解读时，不行能一眼看透其内部结构，只有先把它切分为若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成对全文的理解。这种方法不同于一般所说的给文章划分层次，它是建立在自己对文章已有相识的基础之上的，每一个学生对一篇相同的文章在理解的起点上不行能完全一样，语文的学习不是运动场上的赛跑，不会都站在同一条洁白的起跑线上，这个学生对这一段较熟，觉得亲切，简单作为切入口，那一个学生却对另外一段易于上眼，于是，在学习时，我们拿起自己目光之剪，切分出一段文章来，细细品尝、鉴赏，自然可以慢慢地步入学习的佳境。其实，读书治学，应当学一学“庖丁解牛”的方法，到“目无全牛”之后，方可到达对文章的心照不宣。
　　《庄暴见孟子》一文的最精采的段落是对比描写突出“与民同乐”思想的那一段，那一段若再细分，又可分为乐境图和惨境图两个小段，学习时，由点及面，可以理解全文。
　　2、以写促读法。
　　学习本文，可以先看一看学习重点，然后，试着作一次片断写作的练习，练习过后，分析总结一下须要驾驭的写作重点和技巧。课文是用对比描写法突出“与民同乐”的好处，学习时，可以自己定个题目，比如，“学习上沟通与切磋的好处”，然后按步骤去完成课文的学习。
　　3、珠玉收集法。
　　语文学习，在很大的程度上来说，是语言的学习，古人所谓“清词丽句必为邻”，所道出的其实是语言学习的甘苦和语言学习的方法。假如不留意汲取大量优秀的语言材料，那么，在阅读时，势必难以真正进入理解文章的佳境；在写作时，当然更是捉襟见肘，无法用恰当的词句表达自己想表达的思想和情感。
　　自古以来，一大批优秀的文字工作者，都非常重视语言的积累工作。唐朝的李贺，常常骑着毛驴到外面收集语言材料，一有所得，便记录下来，放进布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄国作家契诃夫和客人谈话，听到句好玩的谚语，总要对方再说一遍，然后拿出小本子把它登记来；而高尔基说得更好玩，他“从十六岁起先”，就是“作为一个别人私语的旁听者始终活到现在。”语言的学习是须要做大量的批沙拣金的工作的，而语言的金子必需在大量的收集之后才能真正闪光。以一个中学生来说，课文中的语言材料特殊须要我们去汲取和积累。










　　，在语言的仓库中，就象珍宝美玉一样，我们可以用探讨的方法去先行作个了解和分析，然后，再对课文进行全方位的理解。
　　二、重难点化解
　　1、课文内容：孟子主见人君应“与民同乐”，实行“仁政”的思想。
　　化解：读通课文，即可理解。
　　2、论题的提出有哪些特点？
　　化解：论题是“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”。要留意的是，在庄暴谈到齐王“好乐”的问题时，孟子并没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治。这里的可能有几种：一是事实上孟子根本没有民齐王详谈，但更大的可能是有意留在记载与齐王谈话时写出，那样就更加恰切有力。另外，在面对齐王绽开论述与民同乐的观点前，通过与庄暴的谈话引出论题，作用却是多方面的：不仅造成了悬念，而且以庄暴无言以对来说明论题的难度，为后文显示孟子论辩艺术的高超作好铺垫。再说《孟子》是对话体的文章，其切入方式当然最好是对话形式。
　　3、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
　　化解：首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛特别僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐起先的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”，而事实上，孟子的谈话确定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。我们要思索的问题是齐王为什么要有意和孟子对立。对这个问题，朱熹在他的《孟子集注》中有个说法可供参考：“惭其好之不正”。意思是为自己不喜爱先王之乐而爱好世俗之乐而惭愧。